一、阅读（72分）

（一）阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

①“古苗疆走廊”是一条传统的民族迁移通道，汉代时期武陵蛮夷就沿此走廊迁徙；唐宋时期由于汉移民的到来，苗瑶等族群沿此走廊进入西南山地，侗族溯沅水而上，进入贵州清水江、都柳江流域；南宋时期还将此走廊东段纳入国家体系；元代首次利用这一完整通道实施其扩张西南的政策。

②“古苗疆走廊”的提出，有助于了解宋明以来中国西南纳入国家体系的进程以及地域社会在这一进程中的变迁和反应。宋元以来，“中国”民族格局转型，游牧民族打通了从蒙古高原到云贵高原的通道，出现了西北与西南的联结；明代洪武帝设计了从北方到西南的整体内陆防御体系，在这一防御体系中，打通从湖广到云南的通道成为国家战略的关键，明帝国利用西南非汉族群传统迁移走廊，设屯开卫；清代继之，改土司制为流官制，开辟苗疆。由此，整个古苗疆走廊被纳入国家体系，开启了西南非汉族群的国家化进程。国家对西南的渗透及“国家化”进程，自然对西南非汉族群带来巨大冲击。面对这种冲击，非汉族群往往会出现“逃遁”与“攀附”之间的“生存策略”选择。当上述选择均未实现时，“没有选择”自然就是“绝望的抵抗”，苗疆的“三十年一小反、六十年一大反”就是印证。

③“古苗疆走廊”是国家行为的结果，国家在此沿线设卫开屯，形成了一条带状的市场体系。传统市场层级结构由“初级市场——中级市场——中心市场”构成，中心市场将不同村落整合到一个统一的市场体系之中。而“古苗疆走廊”市场体系与此不同，国家通过市场对山地族群渗透，市场并不是苗疆村寨的基本生活圈，而是外界的一种强行嵌入，因此，西南非汉族群既利用市场又排斥市场。由于市场的外来性，在财富观念上，西南非汉族群认为财富与外界相关，市场进入苗疆之前的非汉族群属于同质性社会，市场带来的财富必然引起不均等，因而出现排斥市场及财富的观念，如黔东南清水江有苗谚说：“太肥脸上就生疮，太富便会生酿鬼。”

④“古苗疆走廊”的提出有助于扩大研究视野，将各民族研究与跨族群、跨区域的整体研究相结合，从跨族群的视野来探讨地域社会，并将区域性研究与世界体系研究相结合。“古苗疆走廊”不仅是云南与中国内地连接的大通道，而且是西南与全球经济连接的纽带。明清时期，“苗疆”的木材、桐油等，中国内地的棉织品、盐等，美洲的白银都是依托该走廊将西南纳入世界经济体系的。

⑤贵州在历史上是古苗疆的重要组成部分，其境内民族文化丰富，各族群具有不同的演进方式。然而，贵州文化并不缺失一体性，即由“古苗疆走廊”影响下的文化共性。如武陵山区、清水江流域均有“飞山庙”，其中还有分属于土家族、侗族、苗族、汉族等不同民族的一些群体，他们共同遵循同一始祖杨再思的家族文化。贵州各族群多元演进的同时，具有文化的一体性，贵州文化如同复调音乐，各旋律平等协调地构成一首和谐的乐曲。

(节选自曹端波《国家、族群与民族走廊——“古苗疆走廊”的形成及其影响》，有删改)

材料二：

①立足于不同类型的走廊延伸开去的不同民族关系的格局，我们似乎有必要进一步提出一种互惠观念下的走廊民族志的新范式，这或许可以成为今天看待世界不同文化交流、交往、交融的新视角。恰如在“中心——边缘”格局下，其图式(图一)形成了以天和天子为核心、中原汉文化地区为中心、少数民族文化地区为边缘的天下格局。走廊承担着勾连中心与边缘的功能，成为汉文化对少数民族地区实现统治与教化的通道。而在多元一体格局之下，走廊成为平等主体的各民族之间互惠交融的连接性通道(图二)，由此连接着不同民族的人与物，承载了文化的交流与勾连。

②在追溯多元一体格局对“中心——边缘”的主客二元对立反思的基础上，还有必要深入讨论迈向世界意识的新型走廊，以及其背后具有的主体之间的差序性多元格局。显而易见，新型的走廊将会从自我出发，并与以世界为边界的多重文化主体连结在一起，形成多元、多层次的差序格局，不仅在横向上具有多元的意义，在纵向上也有多层次的内涵(图三)。

③显然，面对新的文化现象，没有固定的民族志范式可以一劳永逸地使用，人类学亟需新的方法论范式。传统的人类学考察总是“在某种点上的静态观察”，总像摆好了三脚架的“人肉”相机去拍照。无论是落脚于一个村庄，或是一个部落，总是单点式的静态考察，既失去了时间的纵深，也失去了空间上的关联。人类学研究强调第一手资料的获取，造成了人类学家在某一点上的一段时间的直接观察，在历时性的维度上往往有所欠缺。当费孝通提出“民族走廊”之时，超脱传统的点式村落研究的区域研究类型就成为一种理想，由此鼓励学者打破旧有的在世界刚刚开始全球化进程时的较为封闭和单一的人类学范式，而用区域性的、联系性的、流动性的乃至世界性的眼光，在整体中把握部分，将部分联系为整体。在我们不断迈向世界意识拓展的走廊的过程中，也是在方法论意义上探索人类学走廊民族志范式的可能性。

④走廊民族志范式恰是以走廊作为脉络，在历时性和共时性两个维度上去描记与分析其中人与物的流动与互惠的新途径。对传统走廊基于地理位置的研究，可以开创出沿着地域展开的具有历史性与流动性的走廊民族志的新方法，考察其中人与物的流动方式与过程，既溯及过往，又考察不断流动着的当下与未来。

(节选自赵旭东、李飔飏《互惠关系下走廊民族志的新范式》，发表于2021年，有删改)

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A. 古苗疆走廊自古就在族群迁移中发挥着重要作用，自汉以来一直试图将其纳入国家体系，到清朝得以实现。

B. “古苗疆走廊”沿线形成的市场体系，是外界的一种强行嵌入，从而影响了苗疆非汉族群的同质性社会状态。

C. 走廊在“中心一边缘”格局下在统治与教化方面的作用，与多元一体格局下对民族互惠交融的作用对立。

D. 人类学研究强调第一手资料

获取，导致其研究在历时性与空间关联性上出现缺失，造成研究局限。

2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A. 古苗疆走廊是连接西南与世界经济体系的纽带，明清时期，中国内地与世界的部分贸易往来借此通道流通。

B. 从“飞山庙”的分布及相关民族对同一始祖文化的认同来看，古苗疆走廊对贵州文化共性的形成有影响。

C. 费孝通提出的“民族走廊”概念，打破了传统人类学封闭单一的研究范式，推动了走廊民族志新范式的建立。

D. 对历史上人与物流动的考察，既溯及过往，又关照当下与未来，这体现了走廊民族志范式的历史性维度。

3. 下列图示，与材料二括号处图一、图二、图三依次对应的一项是（ ）

A. ③②①B. ②①③C. ②③①D. ③①②

4. 有学者认为，在古苗疆走廊被纳入国家体系的进程中，西南非汉族群是被动接受统治的。请结合材料一对这一观点进行反驳。

5. 请结合材料二第三、四段提出的研究人类学走廊民族志的新范式，对材料一“古苗疆走廊”的研究进行评价。

【答案】1. B 2. C

3. C 4. 这一观点片面，西南非汉族群也在主动接受。①西南非汉族群会做出“生存策略”选择，选择“攀附”是主动接受。②西南非汉族群对市场加以利用是主动的。

5. ①历时性：材料一梳理了走廊从迁移通道到纳入国家体系的进程。②区域性（联系性）：材料一探讨了走廊连接云南与内地、串联西南各族群的作用。③世界性：材料一指出走廊是西南与全球经济连接的纽带。

【解析】

【导语】两则材料围绕“古苗疆走廊”展开，材料一梳理其形成历程，剖析其在国家体系渗透、市场发展、族群文化融合中的影响，凸显西南族群的生存选择与文化共性；材料二则基于此反思研究范式，提出走廊民族志新视角，倡导以联系、流动的眼光研究民族走廊，二者互补，兼具史实性与方法论意义。

【1题详解】

本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.“到清朝得以实现”错误。汉代时期主要是民族迁徙的通道，南宋时期已经将走廊东段纳入国家体系，明代设屯开卫，纳入国家体系并非到清朝才实现。

C.“对立”错误。两种格局下的走廊作用并非“对立”，而是不同理论视角下的功能阐述。

D.“导致其研究在历时性与空间关联性上出现缺失”错误。原文表述为“强调第一手资料的获取，造成了人类学家在某一点上的一段时间的直接观察，在历时性的维度上往往有所欠缺”，而非导致在历时性与空间关联性上出现缺失。

故选B。

【2题详解】

本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

C.“打破了传统人类学封闭单一的研究范式”错误。费孝通提出“民族走廊”只是让区域研究成为“理想”，“鼓励学者打破”旧范式，并非“打破了”。

故选C。

【3题详解】

本题考查学生理解文章内容以及进行图文转换的能力。

图一（中心—边缘格局）：“以天和天子为核心、中原汉文化地区为中心、少数民族文化地区为边缘”，这是同心圆层级结构，对应图②（一个中心圆+外层圆+一条勾连线）。

图二（多元一体格局）：“平等主体的各民族之间互惠交融的连接性通道”，体现为多个平等的小圆由一条线连接，对应图③（多个小圆聚集并由斜线连接）。

图三（差序性多元格局）：“形成多元、多层次的差序格局，不仅在横向上具有多元的意义，在纵向上也有多层次的内涵”，呈现一条线链接多个层次，对应图①（纵切面）。

所以，图一→②，图二→③，图三→①，对应顺序是②③①。

故选C。

【4题详解】

本题考查学生探究问题并提出见解的能力。

这一观点片面，西南非汉族群并非单纯被动接受统治。

①政治上：“面对这种冲击，非汉族群往往会出现‘逃遁’与‘攀附’之间的‘生存策略’选择”表明西南非汉族群会做出“生存策略”选择，选择“攀附”是主动接受。

②经济上：“西南非汉族群既利用市场又排斥市场”，表明西南非汉族群对市场加以利用是主动的。

【5题详解】

本题考查学生分析和运用材料相关信息的能力。

①材料一梳理了古苗疆走廊从汉代作为民族迁移通道，到南宋东段纳入国家体系、元代被用于扩张西南，再到明清被完全纳入国家体系开启西南非汉族群国家化进程等内容，体现历时性维度。

②材料一聚焦西南区域非汉族群，如对贵州各族群文化等研究，体现区域性。又探讨了走廊连接云南与内地、串联西南各族群的作用。

③材料一指出走廊是西南与全球经济连接的纽带，描述了明清时苗疆木材等、内地棉织品等、美洲白银依托走廊流动，将西南纳入世界经济体系，具备流动性与世界性眼光。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成小题。

一直游到海水变蓝（节选）

余华

①一直游到海水变蓝的愿望，是我上初中时产生的。那时我有个疑问：为什么课文里描述的海水是蓝色的，我们这里的海水是黄色的？这个问题陪伴我多年。有一次，应该是夏天的傍晚，我站在堤岸上，看着茫茫大海，落日的余晖将远处的海水映照出光芒闪耀的波涛，一个想法由此产生，我觉得那里的海水应该是蓝色的。

②决定一直游到海水变蓝，是在我上高中的时候。夏季里的一天，接近傍晚的下午，大海正在退潮，显得平静安详。我把背心脱下来，找一个空地放下，并把拖鞋压在上面，避免背心被海风吹走。A我走下石阶，走过涨潮时就会淹没的水泥防护道，在人声喧哗里走进海水。

③我向着大海的远方游去，身旁游泳的人开始少起来。我一直向前游，身旁没有人了，后面的声音也轻了，海水仍然是黄色的。我继续向前游，后面的声音逐渐轻微，我游到后面没有声音，海水还是黄色的。我向着大海深处继续游去，感觉自己是在游向大海的心脏。

④我往回看了看，堤岸遥远了，那里游泳的人群也遥远了。我停止游泳，双脚不停踩着海水，犹豫起来，堤岸和人群的遥远让我有点心虚，我心想是不是应该往回游。

⑤这时候我注意到海水不再是黄色，海水变绿了。这是巨大的鼓励，我又信心满满，我要继续游，我暂时不管堤岸和人群越来越遥远，我觉得马上就会游到海水变蓝。

⑥接下去我进入了海流。我有一阵子惊慌失措，使劲向前游去，我想游出海流。我奋力划水蹬腿，感觉自己一直在原处打转，我意识到游不出去，海流很急，我知道所有的努力都是徒劳。那一刻我很害怕，觉得可能回不去了。

⑦我心慌害怕，无力抵抗海流，顺着海流漂去。我被海水打湿的眼睛时不时看看越来越远的堤岸，堤岸是我仅剩的勇气，是我的救命稻草。后来看不见堤岸，仅剩的勇气没有了，救命稻草也没有了。

⑧我开始仰泳，严格说不是仰泳，只是让身体躺在海面，手和腿的摆动只是让身体在海浪里保持平衡，不让身体沉入海里。这不是保持体力，是心里害怕之后身体失去了力气。海流越来越急，我的身体漂去的速度越来越快。我不知道海流会把我带往何处，只知道海流会把我带往越来越远的地方，一个让我此生无法回家的地方。恐惧一往无前，让我觉得此生很快就要结束，结束在茫茫海水里。

⑨我在恐惧里快速深入的时候，一根真正的救命稻草及时出现。我想起来之前在海里游泳时有人说过，不止一个人说过，遇上海流不要想着游出去，谁都游不出去，随着海流漂过去就行，海流最后会把你们带到一个岸边，因为这里不是太平洋，这里是杭州湾，是海湾。

⑩我心里一下子安定下来，恐惧离我而去，力气回到我身上。我看了看四周，只有海水，继续用仰泳的姿态躺在海水上，这是为了保持体力。我有心情看天空了，身体随海流漂去时，眼睛欣赏起天空的变化。

⑪落日正在下来，晚霞映红天空。落日下到海面上，离我既远又近。落日掉入海中，晚霞暗淡下来。月亮出现了，一轮圆月；星星出现了，点点滴滴；月亮越来越亮，星星越来越多。一片片白云在天空里缓慢移动，它们向着同一个方向移动，它们不会碰撞。移动的白云让天空看上去不再空虚。

⑫我看着夜晚的白云，觉得夜晚的白云比白天的还要白。一片片白云都有自己的形状，像是世界地图上的一个个国家，有的大到气势恢宏，有的小到纤巧玲珑，没有白云遮挡的深邃星空像是地图上海洋的颜色。月亮在白云之间快速移动如同在飞翔，突然间我看到月亮四周出现了光晕。月亮从一片厚厚的白云里出来，进入一层薄纱似的白云，这时候光晕出现了。两个闪闪发亮的圆圈，与月亮一样圆，里面一个，外面一个，光晕是金色的。

⑬我不知道多少次看过月亮，有时候躺在草地上，有时候躺在藤榻里，有时候身体站着抬起头，可是没有见过月亮的光晕。我在海流里漂浮时看到了，看到两个金色闪亮的光晕，我叫出声来：月亮的光芒是金色的，不是银色的。

⑭我的身体在黑夜里漂去的速度应该是河流里拖船的速度。很长时间过去后，我感到天空里有些异样，似乎亮光有些变化，我改成蛙泳的姿态，看到远处有星星点点的光亮，我知道那是什么，激动地叫出声来：灯光，是灯光。我体会到从未有过的激动，海流把我带向正确的地方。

⑮就这样，我一会儿以仰泳的姿态躺在波浪上休息，一会儿翻身用蛙泳的姿态去看看远处的灯光。B看到灯光越来越多，越来越亮，我的激动变成了感动，海流正在送我回家。我忍不住泪流而出，泪水模糊了我的眼睛，让我看不清灯光。灯光可是我的生命之光。我的手从海水里抽出来，去擦眼泪，我想用眼睛去经历这灯光越来越近的时刻。可是手上又咸又涩的海水进入我的眼睛，眼睛出现灼热的疼痛，我不能再用手去擦，我闭上眼睛，让身体感受海流的速度。我看不见灯光，我知道离灯光越来越近。

⑯我开始笑了，先是微笑，接着笑出了声音。C我的笑声在海浪声里微不足道，可是我的幸福是超过海浪的汹涌澎湃。

⑰我上岸的地方是平湖乍浦，离我们海盐武原十公里左右。我在月光下赤脚向着海盐方向走去，走得精神抖擞，虽然饥肠辘辘，筋疲力尽，依然劲头十足。

⑱我终于走回到下海的地方，D堤岸在月光和星光下显得空空荡荡，我的背心和拖鞋还在那里，没人动过。我穿上背心和拖鞋，走下堤岸，不同的是我不再赤脚，我听到拖鞋叭哒叭哒的响声，熟悉又亲切的响声。

⑲月亮进入一片厚厚白云的时候，我回到家中，父母和哥哥在梦乡里已有一段时间。因为我没有回家，门没有上锁。我摸黑进去，摸到给我留下饭菜的桌子旁坐下。我在黑暗里吃完饭，在黑暗里上床躺下。

⑳2008年，全长36公里的杭州湾跨海大桥建成通车后，我回到海盐，让哥哥开车带我到大桥中部的海上平台“海天一洲”。这是大桥的休息服务区，在这里可以走下大桥，近距离看清杭州湾附近海水的颜色。

㉑我走下去之前，站在大桥上看了看10多公里外的远处，因为有雾，我看不见海盐。高中时的我是游不到这里的，这里应该就是我曾经认为的大海的心脏。

㉒我沿着钢结构阶梯走下去，去看距离海盐堤岸10多公里的海水是不是蓝色的。我看见的不是蓝色，而是绿色，就是当年我在海水里见到的绿色，鼓励过我的绿色。

（选自余华《山谷微风》，有删改）

6. 下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A. “我”游向大海深处的过程中，海水颜色从黄变绿，这一变化给了“我”继续前行的信心。

B. “我”进入海流后曾盲目挣扎，后来想起他人的经验才冷静下来，这是“我”脱险的关键。

C. 本文和《荷塘月色》结尾都写“我”月夜回家，本文中“我”感到幸运而兴奋，后者的“我”则重归淡淡的哀愁中。

D. 本文虽然写的是“我”被海流带走的故事，但全文笔调舒缓，并没有让读者陷入到紧张的氛围之中。

7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，正确的一项是（ ）

A. 句子A写“我”独自一人走下石阶，背后的“人声喧哗”成为衬托，凸显了“我”当时为了实现愿望的坚定态度。

B. 句子B运用拟人的手法，写原本将“我”卷走的海流正在送“我”回家，赋予其人的情感和意图，意在说明毁灭自己的困境也能成全自己。

C. 句子C将无形的强烈的“幸福感”比作有形的汹涌澎湃的“海浪”，使读者深切体会到“我”从海中逃生、重回陆地的幸福感之强烈。

D. 句子D与开篇“我”将拖鞋压在脱下的背心上以防被海风吹走的内容相呼应，也展现了夜晚人潮退去后只剩自己的孤独。

8. 第⑫段细致描写白云的形状和月亮的光晕，有什么作用？请结合文本简要分析。

9. “游到海水变蓝”内涵丰富，请结合文本简要分析。

【答案】6. D 7. A

8. ①表现人物心理：通过描写美好的景物，表现“我”的心情已从恐惧转为安定。

②舒缓行文节奏：前文写“我”陷入海流、恐惧绝望，情节紧张急促，此处转而描写天空的景物，叙事节奏由急转缓。

③暗示文章主题：将凶险境遇中的美好景致写入文中，暗含人在困境中仍应抱有希望的主题。

9. 表层含义：源于对课文里描述的蓝色海水的好奇，指“我”想要游到海水真正变蓝的地方的单纯愿望。

深层含义：

①是少年对未知世界的探索欲和挑战欲，体现出“我”敢于挣脱人群、向着远方进发的勇气。

②“海水变蓝”象征理想，暗示人生中有时理想最终未必会以预期的形态实现。

③虽然理想不一定能实现，但追逐理想的过程本身，就是成长的勋章。

【解析】

【导语】余华的《一直游到海水变蓝》通过细腻的笔触和生动的叙述，展现了主人公在游泳过程中的心理变化和成长历程。文章以海水颜色的变化为线索，象征主人公从迷茫到坚定的心路历程。通过天空景象的描写，既烘托了气氛，也反映了主人公内心的起伏。整体上，文章不仅是一次游泳经历的记录，更是一次心灵的探索和成长。

【6题详解】

本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。

D.“并没有让读者陷入到紧张的氛围之中”错误，文章第⑥至⑨段描写“我”进入海流后的惊慌失措、恐惧无助，以及奋力挣扎却无法脱身的紧张情景，笔调急促，营造出强烈的紧张氛围，让读者感同身受。

故选D。

【7题详解】

本题考查学生对文本重要句子的理解能力。

B.“意在说明毁灭自己

困境也能成全自己”错误。“我”在危急关头想起“随着海流漂过去就行，海流最后会把人带到一个岸边”，这样做之后果然随着海流漂到了岸边，因此“海流正在送我回家”运用拟人意在展现“我”即将平安上岸时的欣喜。

C.“将无形的强烈的‘幸福感’比作有形的汹涌澎湃的‘海浪’”错误。“我的幸福是超过海浪的汹涌澎湃”没有运用比喻的修辞手法。

D.“只剩自己的孤独”错误。根据前文“我终于走回到下海的地方”和后文“听到熟悉又亲切的响声”，可知此时“我”是轻松、欣喜的，而非“孤独”的。

故选A。

【8题详解】

本题考查学生分析理解文中环境描写的作用的能力。

①当“我”想起别人说过海流最终会把人带向岸边后，“我心里一下子安定下来，恐惧离我而去”。紧接着开始描写天空“星星出现了，点点滴滴”，第⑫段进一步细致描写白云的形状和月亮的光晕，说明“我”已经从之前的惊慌失措中解脱出来，有了心情去欣赏自然之美。

②第⑥至⑨段描写“我”进入海流后的经历，语言急促，情感紧张，营造出强烈的危机感。而第⑪段开始，笔调明显转变，再到第⑫段细致描绘白云的形状和月亮的光晕，语言变得舒缓优美。

③“我”正处于被海流带走、不知去向何方的险境中，却能看到“白云”“光晕”等美好景象。暗示了即使在危险和未知中，人仍可以保持对美好事物的感知能力，暗含“困境中仍有希望”的主题。

【9题详解】

本题考查学生探究标题的意蕴的能力。

表层含义：源于少年对课文描述与眼前现实差异的困惑，是出于好奇与向往，想要亲自游到远方、验证海水是否为蓝色的单纯愿望。

深层含义：

①象征探索与勇气。“我”主动离开人群，不顾堤岸渐远，独自向大海深处游去，体现了少年挣脱熟悉环境、向未知进发的探索欲与挑战精神。

②暗含理想与现实的落差。成年后“我”重返故地，发现曾经以为的“大海心脏”处，海水仍是绿色而非蓝色。这一结果暗示：理想最终未必以预期形态实现，人生的追寻常与设想存在差异。

③彰显过程的价值。尽管未见蓝色，但文章毫无失望之意。海水变绿曾给“我”鼓励，遇险经历带来成长，归途中的幸福与满足远超预期。追逐理想的过程本身，就是生命的勋章。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

宪宗遣使者迎佛骨入禁中。愈闻恶之，乃上表。卒贬潮州刺史。至潮州，问民疾苦，皆曰“恶溪有鳄鱼”。愈自往视之，以一羊一豚投溪水而祝之。

……

愈与人交，始终不少变。成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。凡内外亲若交友无后者，为嫁遣孤女而恤其家。

(节选自《新唐书·韩愈传》)

材料二：

韩公刺潮，至郡专以孔子之道教民，民悦其教。郡之下即恶溪。有鱼曰鳄，蛟之流也，以人为食，居民怖焉。公愤其酷，乃以牢食投恶溪，谕以祸福，使其引去。信宿大风雨，鱼率其种类而遁。民到于今赖之。

南粤大率尚鬼，而公之祠弗立。官斯民者，又曰仁乎?余出吏兹土，叹旧政之阙也。会新夫子庙①，乃辟正室之东厢，为公之祠焉。既祠之，且招之曰：

公之生而不及见之兮，惟道是师。

公之没不得而祀之兮，乃心之悲。

功之大者，亘古今而不衰。

德之盛者，侣轲雄而并驰。

辟窈窕之轩楹兮，列游夏之朋从。

庶斯民之仰止兮，尊盛德以无穷。

(节选自陈尧佐《招韩文公文(并序)》)

材料三：

自古生有权位能润泽其人殁有精爽能耸动灾福者，皆得祀。贾谊以学，张巡以节，殆不胜纪。然事久而爱泯、时异而敬衰者，多矣。若夫权位尚微，世代遥远，斯文入人肝脾，去思浃人骨髓，血食数百年如一日，余行天下，惟韩庙为然。

世或以《谢上表》②议公。余曰：“方帝怒未解，仕进之涂穷，庙堂之援绝，他人处此，必怼必躁，否则缘他谬巧，以媒进复用。公以瘴疠老病，祈哀君父而已，不贤于聚敛媚上者乎?”公不顾其身之万死，而庶几其君之一悟，岂有毫发世念于其间?彼智不足以知公，而轻量公深浅者，妄也。若镈③者，其幽暗甚于鬼，而顽冥不如鳄矣。

(节选自刘克庄《潮州修韩文公庙》)

材料四：

夫文章必自名一家，然后可以传不朽。孔子没后，百家奋兴，类不相沿。是前人皆得此旨。若体规画圆，准方作矩，终为人之臣仆。

韩愈曰：“惟陈言之务去。”此乃为文之要。柳州④为文，或取前人陈语用之，不及韩吏部⑤卓然不朽，不丐于古，而语一出诸己。

呜呼！吾亦悟之晚矣。虽然，若天假吾年，犹冀老而成云。

(节选自宋祁《宋景文笔记》)

【注】①孔庙。②韩愈在潮地向皇帝上表，自陈困境。此举引发争议。③皇甫镈，权臣，“素忌愈直”。④柳宗元。⑤韩愈。

10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

自古A生B有权位C能润泽D其人E殁F有精爽G能耸动H灾福者

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A. 恶，读音为wù；与《齐桓晋文之事》中“彼恶知之”的“恶”读音相同。

B. 若，或者；与材料三“若镈者”、材料四“若天假吾年”两句中的“若”意义均不相同。

C. 流，品类；《师说》“士大夫之族”“郯子之徒”的“族”“徒”与此意义相似。

D. 以，介词，因为；与《鸿门宴》中“具告以事”的“以”意义不同。

12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

A. 由材料一、二推知，韩愈因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，他将一羊一豚和牢狱食物投诸恶溪，并以祸福之理晓谕鳄鱼，终使鳄鱼远离潮地。

B. 陈尧佐认为，潮地未创立韩祠，这是先前治潮官员的理政之失。于是，他趁着翻新孔庙之机，开辟孔庙正屋的东厢房，作为韩公的祠堂。

C. 材料二盛赞韩愈功绩“亘古今而不衰”，材料四称誉韩愈“卓然不朽”，两者都表达出对韩愈的肯定，但各自的写作意图并不相同。

D. 材料三末段批驳世人异议。作者认为，当时皇帝怒气未消，韩愈处境困顿，写《谢上表》向君父祈求哀怜，并非钻营取巧的行为。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）愈与人交，始终不少变。成就后进士，往往知名。

（2）韩愈曰：“惟陈言之务去。”此乃

文之要。

14. 韩愈被前人誉为“百世师”。韩愈有哪些表现堪称“百世师”，请结合四则材料简要概括。

【答案】10. CEG

11

A 12. A

13. （1）韩愈与人交往，自始至终没有一点改变。（他）扶持后辈读书人，（这些人）往往都成了知名之士。

（2）韩愈说：“（写文章）务必去除陈旧的言辞。”这是写文章的关键。

14. ①吏治方面：驱鳄除害，体恤民艰；舍身谏主，匡正君过；坚守原则，正直不媚。堪称吏治楷模。

②治学方面：不袭陈言，自成一家。堪称一代文宗。

③立身方面：待人如一，周济亲友。堪称立身楷范；

④处世方面：提携后学，成就英才。堪称师者表率。

【解析】

【导语】材料一、二突出其为民除害的政绩与儒家教化；材料三通过驳议彰显其忠直品格；材料四聚焦其“务去陈言”的文学革新精神。三则史传材料与一则文学评论相互补充，共同构建了韩愈作为政治家、教育家和文学家的完整形象，体现了其“百世师”的典范价值——既有经世济民之实绩，又有开宗立派之文胆，更兼诲人不倦之师表。

【10题详解】

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：自古以来，活着的时候手握权势地位，能够恩泽百姓；去世之后英灵尚存，能够影响祸福的人。

“自古生有权位”是动宾结构。“自古”是状语，“生有”是谓语，“权位”是宾语，结构完整，可在C处断开；

“能润泽其人”与前句“生有权位”构成承接关系，其后可断开，在E处断开；

“殁有精爽”

动宾结构。“殁有”是谓语，“精爽”是宾语，结构完整。“能耸动灾福者”与前句“殁有精爽”构成承接关系，前面可断开。在G处断开。

故选CEG。

【11题详解】

本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解、识记常用字字音的能力。

A.错误。读音不同。wù/wū。句意：韩愈听说这件事后十分厌恶。/他们怎么知道呢？

B.正确。或者/像、如/如果。句意：凡是内外亲戚或者朋友中没有后代的。/像皇甫镈这样的人。/如果上天能让我多活几年。

C.正确。均译为“品类、类别、类、辈”。句意：属于蛟龙一类。/士大夫这类人。/郯子这类人。

D.正确。介词，因为/介词，把。句意：张巡因为气节（被祭祀）。/项伯将事情原委详尽告知张良。

故选A。

【12题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

A.“一羊一豚和牢狱食物”错误。材料一中韩愈投的是“一羊一豚”，材料二投的是“牢食”（祭祀用的牲畜），选项混淆为“一羊一豚和牢狱食物”；并且“牢狱食物” 是对“牢食”的误译，“牢食”指祭祀用的祭品，并非牢狱中的食物。

故选A。

【13题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“少”，稍微，一点；“成就”，扶持，栽培，提携；“后进士”，后辈的读书人。

（2）“惟陈言之务去”，宾语前置，正常语序为“惟务去陈言”；“陈言”，陈旧的言辞；“要”，关键、要领。

【14题详解】

本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。

①吏治方面：韩愈到潮州后主动询问百姓疾苦，并亲投祭品驱鳄除害，体恤民艰。反对皇帝迎佛骨的荒唐行为，冒死上表，即使被贬也毫不退缩，匡正君过。材料三指出韩愈上表“不顾其身之万死，而庶几其君之一悟”，不媚上、不阿谀。

②治学方面：韩愈提倡“惟陈言之务去”，反对因袭前人，强调创新。材料四赞其文“卓然不朽，不丐于古”，自成一家，为一代文宗。

③立身方面：韩愈与人交往，始终如一；周济无后亲友，嫁遣孤女，恤其家室，诚笃仁厚，堪为立身楷范。

④处世方面：韩愈热心培养后辈，使他们成才成名。受韩愈指教的学生，皆以“韩门弟子”自称，说明他形成了自己的学术传承，影响了一代学人。

参考译文：

材料一：

唐宪宗派遣使者迎接佛骨进入皇宫。韩愈听说后十分厌恶这件事，于是上奏章劝谏，最终被贬为潮州刺史。韩愈到了潮州，询问百姓的疾苦，百姓都说“恶溪中有鳄鱼为害”。韩愈亲自前往察看，把一头羊、一头猪投入溪水中，并对鳄鱼进行祝告。

……

韩愈与人交往，自始至终没有一点改变。他扶持后辈读书人，这些人往往成为知名之士。经过韩愈指点教导的人，都被称作“韩门弟子”。凡是内外亲属或朋友中没有后代的，韩愈为他们嫁送孤女，并且周济他们的家人。

材料二：

韩公出任潮州刺史，到潮郡后专用孔子的儒道来教化百姓，民众对韩公的教化心悦诚服。潮郡近郊就是恶溪，溪中有一种鱼叫鳄鱼，属于蛟龙一类，以吃人为生，当地百姓十分惧怕。韩公痛恨鳄鱼的残酷，于是把祭祀用的祭品投入恶溪，用祸福之理晓谕鳄鱼，让它带领同类离开。过了两夜，天降大风雨，鳄鱼带领它的同类逃走了。百姓到现在还依赖韩公的功德。

南越一带大致崇尚鬼神，却没有建立韩公的祠堂。治理这里百姓的官员，又能称得上仁爱吗？我到这里担任官吏，感叹先前政事的缺失。恰逢翻新孔庙，于是开辟孔庙正屋的东厢房，作为韩公的祠堂。建立祠堂之后，又作祭文招引韩公之灵：

先生生前我未能亲眼见到啊，只能学习先生的道。

先生去世后未能及时祭祀啊，这是我心中的悲痛。

先生的功绩如此伟大，横贯古今而永不衰减。

先生的德行如此隆盛，与孟子、扬雄并肩齐驱。

开辟幽美雅致的厅堂楹柱啊，让子游、子夏那样的弟子相伴左右。

希望这里的百姓敬仰先生啊，尊崇先生的盛德直到永远。

材料三：

自古以来，活着时有权势地位，能润泽百姓；去世后有精神灵气，能影响百姓祸福的人，都能得到祭祀。贾谊凭借学识，张巡凭借气节，这样的人恐怕数也数不清。然而事情过久了，人们的爱戴就会消失；时代变了，人们的敬意就会衰减，这样的情况太多了。至于那些权势地位尚且低微，时代又十分遥远，文名深入人心，百姓的思念刻骨，祠堂受奉祀数百年如同一日的人，我走遍天下，只有韩公的祠堂是这样。

世人中有人拿《谢上表》来非议韩公。我说：“当时皇帝的怒气还未消，韩公的仕途已走到尽头，朝中也没有援助他的人，别人处在这样的境地，必定会怨恨焦躁，否则就会用其他狡诈的手段，谋求再次被任用。韩公只是因身处瘴疠之地，年老多病，向君父祈求哀怜罢了，这难道不比聚敛财物、谄媚上级的人贤明吗？”韩公不顾自身面临的万死之险，希望君主能有一丝醒悟，心中哪里有丝毫谋求仕途的念头？那些才智不足以了解韩公，却轻率品评韩公深浅的人，实在是荒谬。像皇甫镈这样的人，他的阴险比鬼神更甚，愚顽冥顽连鳄鱼都比不上。

材料四：

文章必须自成一家，然后才能流传不朽。孔子去世后，诸子百家蓬勃兴起，体例各不沿袭，这是前代文人都领悟到的写作要旨。如果拘泥于成规，模仿前人，终究只能成为别人的附庸。

韩愈说：“（写文章）只致力于去除陈旧的言辞。”这是写文章的关键。柳宗元写文章，有时取用前人的陈旧言辞来使用，比不上韩吏部的文章卓然不朽，不借助古人的言辞，语句全都出自自己的创造。

唉！我也领悟到这一点太晚了。虽然如此，如果上天能让我多活几年，我还希望到老年能有所成就。

（四）阅读IV（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成小题。

到舒州②次韵答平甫①

王安石

夜别江船晓解骖，秋城气象亦潭潭。

山从树外青争出，水向沙边绿半涵。

行问啬夫③多不记，坐论公瑾④少能谈。

只愁地僻无宾客，旧学从谁得指南？

【注】①平甫：王安石之弟王安国。②舒州：今安徽潜山，北宋属淮南路。③啬夫：秦汉时掌管赋税和诉讼的乡官，这里指汉代循吏朱邑，舒州人。④公瑾：三国名将周瑜，舒州人。

15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）

A. 首联以“夜别”“晓解”点明行程，以“潭潭”形容舒州城池深广，暗含初到舒州之印象。

B. 颔联“争”字写出青山在树林之外争相显露身姿的动态感，“半涵”则描绘绿水依沙的朦胧美。

C. 颈联连用两个典故，借当地人对本州名人朱邑、周瑜事迹所知甚少的情况，暗示舒州文化凋敝。

D. 全诗前半写景明快，后半抒情深沉，尾联“只愁”二字集中展现了诗人对个人仕途的忧惧。

16. 宋代黄震在《黄氏日钞》中评此诗：“荆公此诗，脉络分明。”请结合全诗，具体分析诗人的情感是如何层层推进的。

【答案】15. D 16. ①由舒州的城郭与自然之景为触发点，作者初抵舒州时心情新鲜轻快；②因发现当地官吏“多不记”“少能谈”等，作者在人文探寻后心情失望惋惜；③因“旧学从谁得指南”的追问，在学问交流方面，为偏僻小城、无人相与切磋学业而悲愁。

【解析】

【导语】这首诗以行旅为线，前半写景明丽：首联以“夜别”“晓解”勾勒行程，用“潭潭”状城池气象；颔联“青争出”“绿半涵”以拟人笔法活化山水。后半转入深沉：颈联用朱邑、周瑜典故暗讽地方文教不兴；尾联“只愁”直抒孤寂，由景及情，由古及今，展现诗人对文化传承的忧思。全诗情感递进自然，体现王安石作为政治家的文化关怀。

【15题详解】

本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。

D.“展现了诗人对个人仕途的忧惧”错误。尾联“只愁地僻无宾客，旧学从谁得指南”的“愁”，并非“对个人仕途的忧惧”，而是担忧舒州地处偏僻、缺少志同道合的友人，自己的学问无处交流、无人探讨。

故选D。

【16题详解】

本题考查学生对诗歌内容和结构层次的把握能力。

①开篇写夜别江船、清晨抵达，描绘舒州秋城庄重、山水青翠的景象，流露出初到之地的新鲜与舒展。

②接着寻访当地先贤，询问朱邑之事少有人记得，谈论周瑜也无人能深谈，转为对当地人文寂寥、先贤被淡忘的惋惜与失落。

③最后直抒胸臆，担忧地处偏僻少友人，不知向谁请教学问、获得指引，升华为无人切磋、旧学难继的孤寂与怅惘。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）小明在某湿地公园游玩，看到春水环绕、鸥鸟相伴的情景时，不禁想起杜甫《客至》中“_______，_______”两句诗。

（2）小张用AI绘图软件输入两句宋词，生成了一幅“月色澄澈，水波不兴，孤舟泛于水上”的画面，他输入的可能是张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“_______，_______”两句。

（3）千千万万军人，以骨作笔，以血为墨，谱写了一部部冲锋陷阵、保家卫国的壮丽诗篇，“_______，_______”两句正是其写照。

【答案】 ①. 舍南舍北皆春水 ②. 但见群鸥日日来 ③. 玉鉴琼田三万顷 ④. 着我扁舟一叶 ⑤. 黄沙百战穿金甲 ⑥. 不破楼兰终不还（但使龙城飞将在，不教胡马度阴山/愿得此身长报国，何须生入玉门关/男儿何不带吴钩，收取关山五十州/相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋）

【解析】

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字：“顷”“扁”“须”“钩”“勋”。

二、语言文字运用(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成小题。

在信息爆炸的互联网时代，“梗”成为一种席卷社会各领域的文化力量。它看似轻巧、戏谑，却蕴含着 ① 的能量，既能解构严肃，也能重构意义，是观察当代社会心态与集体情绪的独特窗口。

“梗”并非当代独创，古已有之。《诗经》中的民谣俚语、元曲中的市井调侃、民间流传的歇后语与典故，都可以被看作是古代的“梗”——以凝练幽默的表达形式传递观点，凝聚共识。但互联网时代赋予“梗”前所未有的传播能量：古代的“梗”多依赖 ② 或典籍记载，传播范围有限且迭代缓慢；如今的“梗”借助短视频、社交媒体实现瞬时扩散，全民参与创作，形成“秒级诞生、亿级传播”的态势，其影响力与覆盖面远超古代。（ ）

“梗”在互联网时代的传播密码是什么？

一是跨界穿梭，打破壁垒。“梗”最擅长的就是“穿越”。“刚买的飞机被打了”和“王世坚从从容容”的淡定，将军事、政治的紧张感，用文娱化的方式进行消解。这种跨界打破了传统领域的话语壁垒，创造了新的连接方式。二是文娱为核，引爆传播。文娱领域是“梗”的策源地和放大器。“梗”大多原创于综艺、影视或直播，然后进入大众视野，引发广泛共鸣。三是 ③ ，易于复制。“梗”的本质是能快速扩散的文化符号。它必须足够简单、凝练，像一个标准的“语法单元”，方便网民进行“填空”式的再创作，以其极低的复制成本，实现了病毒式的传播。

“梗”，看似无足轻重，实则是一面时代的棱镜，折射出社会情绪、文化变迁和集体心理。它既是轻松的娱乐消遣，也是沉重的社会批评；既是圈层内部的身份认同，也是沟通的桥梁。在重构与解构的过程中，“梗”正以独特塑造着我们这个时代的文化面貌与精神气质。它提醒我们，在严肃的思考与表达之外，幽默与想象力具有四两拨千斤的力量。

18. 下列选项中，与第一段中“轻巧”的结构形式相同的一项是（ ）

A. 管家B. 火红C. 缩短D. 美好

19. 将下列语句填入文中第二段末尾括号处，衔接最恰当的一项是（ ）

A. 可见，古今“梗”的本质并无二致。

B. 然而，古今“梗”的命运却大相径庭。

C. 可见，媒介变革重塑了“梗”的传播生态。

D. 正因如此，今天的“梗”更具生命力。

20. 在文中横线处填上合适的成语。

21. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。

22. 网友将“哈尔滨”称为“尔滨”，并配上“尔滨，你好样的”等调侃式表达，迅速走红网络。请结合上述材料，简要分析“尔滨”这一网络“梗”能够广泛传播的原因。

【答案】18. D 19. C

20. ①不容小觑 ②口耳相传 ③短小精悍/言简意赅

21. 在解构与重构的过程中，“梗”正以独特的方式塑造着我们这个时代的文化面貌与精神气质。

22. ①“尔滨”是对“哈尔滨”的亲切昵称，赋予城市拟人化的色彩，让人感到亲切。②口语化风格，易于传播。“尔滨”一词读音顺口、音节简短，易在各种媒介中使用。③幽默活泼，易于共鸣。“尔滨”以幽默语调表达赞赏，引发情感共鸣。④结构简单，易于复制改编。“尔滨”这种方式易套用于其他语境，形成二次创作。提高城市知名度，形成正向循环。“尔滨”提高了城市知名度，扩大了文旅宣传的范围。

【解析】

【18题详解】

本题考查学生正确掌握词性的能力。

“轻巧”是由两个形容词性语素构成的并列式合成词。

A.不相同。“管家”是动宾式，“管”是动作，“家”是对象。

B.不相同。“火红”是偏正式，“火”修饰“红”。

C.不相同。“缩短”是补充式，“短”补充说明“缩”的结果。

D.相同。“美好”由“美”“好”两个形容词性语素并列而成，与“轻巧”结构完全相同。

故选D。

【19题详解】

本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。

前文完整对比了古代“梗”与现代“梗”的传播形态：古代“梗”，依赖口耳相传或典籍记载，传播范围有限、速度缓慢。现代“梗”，借助短视频、社交媒体，实现即时扩散，形成“秒级诞生、亿级传播”的态势。这一段的核心是突出媒介变化对“梗”传播的决定性影响。

A.不恰当。前文重点是传播方式的巨大差异，而非“本质一致”，“可见，古今‘梗’的本质并无二致”与论述重心不符。

B.不恰当。前文是递进说明媒介带来的变化，并非转折关系，“然而，古今‘梗’的命运却大相径庭”的逻辑不成立。

C.恰当。“可见，媒介变革重塑了‘梗’的传播生态”直接承接前文的对比，精准点明“媒介变革”是传播生态改变的核心原因，与上下文逻辑完全契合。

D.不恰当。“正因如此”缺少明确的因果铺垫，前文并未直接说明“生命力”的来源，“正因如此，今天的‘梗’更具生命力”衔接突兀。

故选C。

【20题详解】

本题考查学生正确使用成语的能力。

①此处语境是表现“梗”的能量之大，可用“不容小觑”。不容小觑：不能小看或不可轻视。

②此处语境是古代“梗”的传播方式，没有现代媒介，因此用这类表示口头传递的成语最贴切，可用“口耳相传”。口耳相传：指通过口头讲述、耳朵倾听的方式代代传递信息，侧重传播的方式是口与耳的接力。

③此处语境是“梗”必须足够简单、凝练，像“语法单元”便于再创作，需用表达简洁凝练的成语，可用“短小精悍/言简意赅”。短小精悍：形容内容简短有力，既可以指文字作品，也可以指人。言简意赅：指言语简练而意思完备，侧重内容的精炼。

【21题详解】

本题考查学生辨析并修改病句的能力。

画线句共有两处语病：

①“重构与解构”语序不当：文中提到“梗”的作用是“既能解构严肃，也能重构意义”，逻辑上应是先“解构”再“重构”，所以“重构与解构之间”语序颠倒。

②“正以独特”成分残缺：“正以独特”缺少宾语中心语，应补充为“正以独特的方式”，使句子结构完整。

【22题详解】

本题考查学生语文综合实践的能力。

①原文提到“梗”能解构严肃、打破了传统领域的话语壁垒，创造了新的连接方式。把城市名“哈尔滨”改成可爱、亲昵的“尔滨”，像称呼朋友一样，消除了城市与普通人的距离感，让人觉得温暖、亲近，容易产生好感。

②原文指出“梗”需足够简单、凝练，易于复制，“尔滨”读音顺口、音节简短、口语化强，方便在短视频、社交媒体中口头与文字使用，降低传播成本。

③原文强调“梗”以文娱为核，引发大众共鸣，“尔滨”的称呼幽默活泼，这种可爱又带点调侃的叫法，轻松、有趣、不严肃，符合当代人喜欢轻松表达、幽默表达的心态，大家看了觉得好玩、愿意转发，自然形成共鸣。

④原文提到“梗”方便网民进行“填空”式再创作，可以重构意义、塑造时代的文化面貌与精神气质，“尔滨”结构简单，可套用到其他城市或场景，易于二次创作，实现病毒式传播，同时提升城市知名度，形成正向传播循环。

三、写作（60分）

23. 阅读下面的材料，根据要求写作。

我们活在世上，秉持着一种荒谬的信念，误以为自己是生活的主宰。——托尔斯泰

人们可以支配自己的命运，若我们受制于人，那错不在命运，而在我们自己。——莎士比亚

要么你主宰生活，要么被生活主宰，没有中间地带。——吉姆·罗恩

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【答案】略

【解析】

【详解】本题考查学生的写作能力。

审题：

这是一道引语类材料作文题。

这三则名言看似矛盾，实则揭示了人类对生活掌控权的辩证思考。

托尔斯泰的“荒谬信念”说，直指人类对掌控力的盲目自信。生活中确实存在太多不可抗力：生老病死、时代洪流、偶然事件，这些都非个人能完全掌控。莎士比亚的名言则强调主观能动性，比如面对逆境时，有人怨天尤人，有人积极应对，不同的选择确实会导致不同结果。而罗恩的“非此即彼”论，更像是对生活态度的警醒——被动接受与主动争取会产生截然不同的人生轨迹。

三则材料共同指向“掌控力”这个核心：既要认清客观限制的必然存在，又要发挥主观努力的积极作用，这才是真正的智慧。完全否认掌控力会陷入宿命论，过度夸大掌控力又会陷入狂妄，关键是在认清边界的前提下，最大化自己的能动空间。

写作时，开头可从材料切入，引出中心论点：承认生活的不可控性，但要在有限范围内主动作为。中间部分先分析“荒谬信念”的深层含义——人类在自然规律、社会规则面前的渺小；再阐释莎士比亚观点的积极意义，论证主观能动性的价值；最后用罗恩的话搭建辩证关系：承认客观限制不等于消极认命，要在认清现实的基础上主动突围。结尾强调在认清现实局限后，仍要以积极姿态争取生活主导权，实现自我价值。

立意：

1.妄称主宰是愚勇，放弃选择是懦弱。

2.认清生活真相后依然做自己的船长。

3.在限制中突围才是真正的智者。