一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

清明节是中华民族的重要传统节日。清明既是自然更迭的节气，亦是心灵回溯的渡口。清明时节，春阳照耀，气清景明，人们折柳踏青，也祭奠先祖先烈，慎终追远。《人民日报》文艺副刊2025年4月推出“大地清明·铭记”系列专版，在追思与铭记中汇聚前行的力量。

材料二：

春节与清明有一个共同特征，就是都在①的节点时间：春节是一元复始、万象更新，清明则是气清景明、吐故纳新。这个时候，一方面告别过去，一方面迎接未来，祭祀先辈就是关联过去与未来的中介与过渡。

中国人对于祖先的重视和崇拜程度，在世界各种文化中相当罕见。人们不是求诸外在的神灵与抽象的意义，而在于获得“列祖列宗”的肯定，时至今日我们依然常常听到“②”这个词，如果族谱能够另开一页，那就是无上的荣光。这种意识源远流长，源于自先秦以来在《尚书》《国语》《山海经》等典籍中都有记载的“绝地天通”的重大政治史、社会史、文化史、思想史转型。

所谓“绝地天通”，大致是说在上古时代的认知中，民神不杂，巫民相分，巫觋祝宗这些可以和上天沟通的神职都③，天下秩序井然。然而，到了黄帝之子少皞之后，就出现了人人都可以祈祷私祭，民神杂糅、家有其神的情况，其结果是造成神没有威严、人没有准则的混乱景象。黄帝之孙颛顼打败共工后成为天下共主，重新制定历法，命令南正重(即羲)司天，北正黎(即和)司地。羲和掌管了天地四时之后，仪轨秩序化，人神不扰，各得其序。天神无有降地，地祇不至于天，两者互不相干了。

中国传统的信仰系统中，依然有天神、地祇、人鬼的区别。但是，人们在实践中感受到天神地祇并不能维持正义，在受到冤屈的时候，即便是一个普通的民妇窦娥也敢抱怨天地不公：“地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！”这就是“我命由己不由天”的人的主体精神，也是中华民族不屈不挠、自主自强意识的具体体现。所以我想，“敬天法祖”，“敬天”可能只是一种说法，“法祖”才是本质。

“法祖”来自世俗化的情感与理性。“反古复始，不忘其所由生”(《礼记》)，祖先是我们的来处，祭祀祖先体现出血缘纽带的亲情联系和对于生命本源的敬畏。“慎终如始，则无败事”(《老子》)，祭祖的不忘本根与初心，则维持了文明聚合与历史进程的连续性，让血缘体系和家庭体系延伸到国家共同体和文化共同体的认同。

凝聚了“法祖”内涵的清明，在二十四节气中颇为特殊，兼具自然与人文的双重内涵，既是自然的节气，也是传统的节日。就自然而言，“清明前后，种瓜点豆”，三四月份生气旺盛、阴气衰退，万物萌动发荣；就人文而言，“慎终追远，民德归厚”，它是从中华文明早期的夏商周三代就开始的四时祭祖仪式(春礿、夏禦、秋尝、冬烝)的简化与归总，融合了上古春礿、寒食禁火、上巳祓禊多种文化因子。

自然与人文的结合，就形成了行清墓祭与郊野踏青的完整结构，在凭吊先祖的时候，也能舒畅身心，包含着继承、佑护、憧憬、祝愿和践行，不离烟火，不避世俗，活形态地保存了中华礼仪文明的基因序列。概而言之，清明节就是在厚实的历史与文化支撑中迎接新的希望与生活。思过往，念未来，这大约是它能够融入日常、绵延不绝的原因。

(摘编自刘大先《思过往，念未来》，《人民日报》2025年4月4日)

材料三：

2025年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，也是东北抗日联军主要创建者和领导人之一杨靖宇同志诞辰120周年、殉国85周年。今年2月，吉林省档案馆新公布了一封日文译文杨靖宇信件档案。这份信件档案出自吉林省档案馆藏日本关东宪兵队司令部全宗，对杨靖宇同志和东北抗联史的研究具有重要的史料价值。

1937年10月，东北抗联第一路军第三师与日伪军警发生战斗。敌人在我方牺牲人员身上搜到杨靖宇手书信件。随后，这封信被译为日文，存档在日本关东宪兵队司令部。这是时任东北抗联第一路军总司令杨靖宇写给第一路军第三师的信件，虽未注明具体时间，但从“响应中日大战”等词句来看，应写于“七七事变”后不久。

1937年7月7日，日本帝国主义发动了全面侵华战争。7月8日，中国共产党中央委员会向全国发出《中国共产党为日军进攻卢沟桥通电》，杨靖宇在东北地区首先发布抗日宣言，率部主动出击。

此次公布的杨靖宇信件译文档案，是对这段历史资料的重要补充。在该信件中，杨靖宇动员“各有志者要从速整装部队！”“游击队各抗日武装！要从速联合起来”，钳制日本关东军入关，与关内抗战相呼应。该信件档案中提到的“远征作战”，反映的就是杨靖宇同志于1937年7月中旬，率部从桓仁出发奔赴清原作战，借此扩大东北抗日联军的声威和政治影响的艰辛历程。

此份信件档案字数虽少，却再现了杨靖宇同志英勇斗争、无畏牺牲的革命精神和审时度势、高瞻远瞩的战略思维。作为孤悬敌后的抗日武装，东北抗联第一路军此时已突破地域局限，将自身定位为全民族抗战的重要战略支点，生动地展现了东北抗联在全面抗战爆发后的战略觉醒与全局意识。

杨靖宇签署发布的这些文告、檄文，表明东北抗日联军为驱逐日本帝国主义而血战到底的坚强决心。当杨靖宇在零下40摄氏度的严寒中战斗到生命最后一刻时，他用实际行动践行了信中“神圣的民族革命”的誓言。这种抗战必胜的坚定信念和啮冰嚼絮的绝地坚守，正是中国人民坚持抗战并取得最终胜利的重要精神支柱。

（摘编自韩冬《杨靖宇信件档案里的抗日宣言》，《人民日报》2025年4月5日）

1.下列对材料一、二相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)()

A.材料一指出，《人民日报》在清明时节推出“大地清明·铭记”系列专版，其主要目的在于展示传统节俗的当代形态，以增进读者的审美体验。

B.材料二认为，“绝地天通”这一重大转型的结果是恢复了“民神不杂”“各得其序”的规范，使通神的权力重新归于专职人员。

C.材料二通过窦娥之例指出，在传统实践中，人们对“天神地祇”的信仰并非绝对，敢于质疑其公正，这体现了“我命由己不由天”的主体精神。

D.材料二分析，清明节俗中“行清墓祭”与“郊野踏青”的结合，体现了人文伦理活动与自然时序活动的有机统一，是“活形态”礼仪文明的展现。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是(3分)()

A.材料二通过追溯“绝地天通”的历史转型，论证了中国人“敬天”传统强于“法祖”传统，并以此解释清明祭祖仪式的神圣性来源。

B.材料二引《礼记》“反古复始”和《老子》“慎终如始”，意在证明祭祖活动同时具备了维系血缘亲情与保障事业成功的双重现实功效。

C.材料三中，杨靖宇信件档案作为新公布的史料，其主要价值在于以历史文献确证了东北抗联在全面抗战爆发后即具备全国性的战略视野。

D.综合三则材料可知，清明节所蕴含的“慎终追远”思想，与对杨靖宇等先烈的铭记精神内核相通，都关乎文化认同的构建与民族精神的传承。

3.请根据文章上下文，在材料二横线处各填一个恰当的成语。(3分)

4.结合材料二内容，简析清明节“能够融入日常、绵延不绝”的原因。(4分)

5.杨靖宇血战雪原斗日寇，焦裕禄鞠躬尽瘁治风沙，分别展现了抗战时期与建设时期的英雄风采。请结合材料三与统编高中教材《县委书记的榜样————焦裕禄》，概括两类英雄践行使命的主要方式，并分析其背后共同的精神内核。(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6~9题。

玻璃匠和他的儿子

梁晓声

二十世纪八十年代以前，城市里总能见到这样一类游走匠人————他们背着一个简陋的木架走街串巷，架子上分格装着尺寸不等、厚薄不同的玻璃。他们一边走一边招徕生意：“镶———窗户！镶————镜框！镶————相框！”

他们被叫作玻璃匠。

有时，人们甚至直接这么叫他们：“哎，镶玻璃的！”

他们一旦被叫住，就有点儿钱可挣了。或一角，或几角。

他们一次所挣的钱，绝不会超过几角钱。一次能挣五角钱的活，那就是大活了。他们一个月遇不上几次大活的。一年四季，他们风里来雨里去，冒酷暑，顶严寒，为的是一家人的生活。

我的一位朋友的父亲，便是那年代的一名玻璃匠，他的父亲有一把德国造的玻璃刀。那把玻璃刀上的钻石，比许多玻璃刀上的钻石都大，约半个芝麻粒儿那么大。它对于他的父亲和他一家，意味着什么不必细说。

有次，我这位朋友在我家里望着我父亲的遗像，聊起了自己那曾是玻璃匠的父亲，聊起了他父亲那一把视如宝物的玻璃刀。我听他娓娓道来，心中感慨万千！

他说他父亲一向身体不好，脾气也不好。他十岁那一年，他母亲去世了，从此他父亲的脾气就更不好了。而他是长子，下边有一个弟弟一个妹妹。父亲一发脾气，他就首先成了出气筒。年纪小小的他，和父亲的关系越来越紧张，也越来越冷漠。

有一年夏季，他父亲回老家办理他祖父的丧事。父亲临走，指着一个小木匣严厉地说：“谁也不许动那里边的东西！”————他知道父亲的话主要是说给他听的。同时猜到，父亲的玻璃刀放在那个小木匣里了。但他也毕竟是个孩子啊。别的孩子感兴趣的东西，他也免不了会产生好奇心呀！于是父亲走后的第二天他打开了那小木匣，父亲的玻璃刀果然在里面。但他只是将玻璃刀从双层的绒布套子里抽出来欣赏一番，比画几下而已。他以为他的好奇心会就此满足，却没有。

第三天他又将玻璃刀拿在手中，好奇心更大了，找到块碎玻璃试着在上边划了一下，一掰，碎玻璃分为两半。他就觉得更好玩了。然而最后一次，那把玻璃刀没能从玻璃上划出纹来，仔细一看，刀头上的钻石不见了！

他这一惊非同小可，心里毛了，手也被玻璃割破了，他怎么也没想到，使用不得法，刀头上那粒小之又小的钻石，是会被弄掉的。他当时可以说是吓傻了……

由于恐惧，那一天夜里，他想出了一个卑劣的办法———第二天他向同学借了一把小镊子，将一小块碎玻璃在石块上仔仔细细捣得粉碎，夹起半个芝麻粒儿那么小的一个玻璃碴儿，用胶水粘在玻璃刀的刀头上了。那一年是一九七二年，他十四岁……

三十余年后，在我家里，想到他的父亲时，他一边回忆一边对我说：“当年，我并不觉得我的办法卑劣。甚至，还觉得挺高明。我希望父亲发现玻璃刀上的钻石粒儿掉了时，以为是他自己使用不慎弄掉的。那么小的东西，一旦掉了，满地哪儿去找呢？既找不到，哪怕怀疑是我搞坏的，也没有什么根据，只能是怀疑啊！”

翌日，父亲一早背着玻璃箱出门挣钱去。才一个多小时后就回来了，脸上阴云密布。他和他的弟弟妹妹吓得大气儿都不敢出一口。然而父亲并没问玻璃刀的事，只不过仰躺在床，闷声不响地接连吸烟。

下午，父亲将他和弟弟妹妹叫到跟前，依然阴沉着脸但却语调平静地说：“镶玻璃这种营生是越来越不好干了。哪儿哪儿都停产，连玻璃厂都不生产玻璃了。玻璃匠买不到玻璃，给人家镶什么呢？我要把那玻璃箱连同剩下的几块玻璃都卖了。我以后不做玻璃匠了，我得另找一种活儿挣钱养活你们……”他的父亲说完，真的背起玻璃箱出门卖去了……

以后，他的父亲就不再是一个靠手艺挣钱的男人了，而是一个靠力气挣钱养活自己儿女的男人了。

而且，他父亲的暴脾气，不知为什么竟一天天变好了，不管在外边受了多大委屈和欺辱，回到家里再也没冲他和弟弟妹妹宣泄过。这一点一直是他和弟弟妹妹们心中的一个谜。

到了我的朋友三十四岁那一年，他的父亲因积劳成疾，才六十多岁就患了绝症。那时，他们父子的感情已变得非常深厚了。

一天，趁父亲精神还可以，儿子终于向父亲承认，二十几年前，父亲那一把宝贵的玻璃刀是自己弄坏的，也坦白了自己当时那一种卑劣的想法。

不料他父亲说：“当年我就断定是你小子弄坏的！”

儿子惊讶了：“为什么，父亲？难道你从地上找到了那么小的东西啊，怎么可能呢？”

他的老父亲微微一笑，语调幽默地说：“你以为你那种法子高明啊？你以为你爸就那么容易骗呀？你又哪里会知道，我每次给人家割玻璃时，总是习惯用大拇指抹抹刀头。那天，我一抹，你粘在刀头上的玻璃碴子扎进我大拇指肚里去了。我只得把揣进自己兜里的五角钱又掏出来退给人家了。我当时那种难堪的样子就别提了，那么些大人孩子围着我看呢！”

儿子愣了愣，低声又问：“那你，当年怎么没暴打我一顿？”他那老父亲注视着他，目光一时变得极为温柔，语调缓慢地说：“当年，我是那么想来着。恨不得几步就走回家里，见着你，掀翻就打。可走着走着，似乎有谁在我耳边对我说，你这个当爸的男人啊，你怪谁呢？你的儿子弄坏了你的东西不敢对你说，还不是因为你平日对他太凶吗？你如果平日使他感到你是最可亲可爱的一个人，他至于那么做吗？一个十四岁的孩子，那么做是容易的吗？换成大人也不容易啊！你儿子的做法，是怕你怕的呀！……我走着走着，就流泪了。那一天，是我当父亲以来第一次知道心疼孩子。以前呢，我的心都被穷日子累糙了，顾不上关怀自己的孩子们了……”

“那，爸你也不是因为镶玻璃的活儿不好干了才……”

“唉，儿子你这话问的！这还用问吗?”

我的朋友，一个三十五六岁的儿子，伏在他老父亲身上，无声地哭了。

几天后，那父亲在两个儿子一个女儿的守护之下，安详而逝。

朋友对我讲述完了，我和他不约而同地吸起烟来，长久无话。

（选自梁晓声散文集《人间悲喜》，有删改）

6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)()

A.文章开篇写二十世纪八十年代以前玻璃匠的谋生图景，以华丽笔墨勾勒时代底色，体现了那个年代手艺人的生计艰难。

B.朋友十四岁时弄坏父亲的玻璃刀后，用玻璃碴粘补的行为，体现了他对父亲的敬畏，也藏着对家庭生计的担忧。

C.父亲临终前的话语，让儿子知晓当年父亲暴脾气变好的原因，也理解了父爱的深沉，父子间的隔阂就此彻底消解。

D.结尾对话中父亲“语调缓慢地说”，既贴合老人回忆陈年往事的状态，也暗示他对当年的心路历程已记忆模糊。

7.下列对文中父亲发现玻璃刀损坏后“闷声不响地接连吸烟”这一段的理解与分析，不正确的一项是(3分)()

A.父亲“阴云密布”的神态，是他突然遭逢变故后的凝重神情，暗含着手艺受挫的难堪、对自身性格的反思，以及对未来生计的担忧。

B.承接前文儿子粘补玻璃刀的隐瞒行为，引出下文父亲放弃玻璃匠手艺、性情转变的相关内容，起到勾连前后文、串联文本内容的关键作用。

C.父亲“闷声不响地接连吸烟”的举动，是对儿子瞒骗行为的无声责备，意在通过沉默施压，让孩子主动承认错误。

D.以白描手法勾勒人物状态，无直接心理刻画，却能让读者透过“闷声吸烟”的细节，体会到人物压抑的情绪与无声的挣扎。

8.请结合全文，按时间顺序梳理“朋友”对父亲的情感态度变化过程。(4分)

9.本文是“以小见大”的典范之作，请结合文本具体内容，简要分析这一写作手法的运用及效果。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

帝舜谓禹曰：“女亦昌言。”禹拜曰：“吁，予何言！予思日孜孜。鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，予众庶稻鲜食，以决九川致四海。予众庶难得之食，食少，调有余补不足，徙居。众民乃定，万国为治。”皋陶①曰：“然，此而美也。”禹曰：“慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。”

皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。

(节选自《史记·夏本纪第二》，有删改)

材料二：

定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事。曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯并出疆，必具官以从。请具左右司马。”定公从之。

至会所，为坛位，土阶三等。以遇礼相见，揖让而登，献酢既毕。齐使莱人以兵鼓噪，劫定公。孔子历阶而进，以公退，曰：“士，以兵之。吾两君为好，远夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。于神为不祥，于德为愆义，于人为失礼。君必不然。”

齐侯心怍，麾而避之。

(节选自《孔子家语·相鲁第一》，有删改)

材料三：

昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯，是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位以治天下。六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。七年，致政于成王。成王以周公为有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世世祀周公以天子之礼乐。

(节选自《礼记·明堂位第十四》)

材料四：

真正大英雄人，却从战战兢兢、临深履薄处做将出来。余观大禹不矜不伐谓愚夫愚妇皆一能胜予而明德美功被于万世。周公不骄不吝，劳谦下士，而东征三年，卒安周室。孔子恂恂于乡党，在宗庙朝廷，似不能言者，而却莱夷、堕三都、诛少正卯，便有一变至道气象。此皆所谓真正大英雄也。后世之士，残忍克核、能聚敛、能杀戮者，则谓之有才；闹邻骂坐、无忌惮、无顾藉者，则谓之有气；计利就便、善捭阖、善倾覆者，则谓之有智。一旦临利害得丧、死生祸福之际，鲜有不颠沛错乱、震惧陨越而失其守者，况望其立大节，弭大变，撑住乾坤，昭洗日月乎！

(节选自罗大经《鹤林玉露·丙编卷一》，有删改)

【注】①皋陶(gāo yáo)：相传曾被舜任为掌管刑法的官，后被禹选为继承人，早死未继位。

10.材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

余观大禹不矜A不伐B谓愚夫愚妇C皆一能胜D予E而明德F美功G被于万世。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)()

A.而，代词，你的，与《项脊轩志》“某所，而母立于兹”的“而”意义相同。

B.愆，违背，违反，与《氓》“匪我愆期，子无良媒”的“愆”意义不相同。

C.以，连词，表目的，与《六国论》“日削月割，以趋于亡”的“以”用法相同。

D.朝，此为使动用法，与《种树郭橐驼传》“以致其性焉尔”的“致”用法相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)()

A.禹认为在洪灾到来之时，不仅要治理洪水，也要为百姓提供粮食，如果粮食不够，要么对粮食进行调剂，要么让百姓迁居，这样才能让百姓安定。

B.孔子认为诸侯之间哪怕是举行和平会盟也要有武力后盾，进行军事活动时也要有和平解决的准备，他建议定公命令相关官员做好准备，再去会盟。

C.周公先辅佐周武王，后来又还政于周成王，为周王朝建立了巨大功勋。周成王把曲阜封给周公，并命令鲁国国君世代用天子的礼乐来祭祀周公。

D.材料四认为只有像禹、周公、孔子这样的人才能叫作大英雄，而后世的那些所谓有才干、有气魄、有智慧的人在面临考验时很少有不丧失操守的。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。(4分)

(2)吾两君为好，远夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也。(4分)

14.材料四中，罗大经认为“真正大英雄”应具备哪些特点？这些特点在前三则材料中有何具体体现？请结合材料简析。(5分)

(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)

阅读下面这首宋诗，完成15~16题。

次韵邠倅①王正夫

晁补之

函谷鸡鸣满面尘，夫君泛爱尚为亲。

清时有味俱吾党，黄发相看更几人。

物理未惊翁丧马，世情应笑子知津。

似闻绝塞风沙苦，只约觥船②莫负春。

【注】①邠倅：指邠州的副职官吏。北宋时邠州隶属永兴军路，地处西北近边。②觥船：古代宴会中使用的大型盛酒器具。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)( )

A.首联以“函谷鸡鸣满面尘”起笔，点出宦游奔波的辛苦劳累，从而引出下文对人生况味的感慨。

B.颔联“清时有味俱吾党”与“黄发相看更几人”，在对比中流露出诗人对朝政昏聩的隐晦批判。

C.颈联化用“塞翁失马”“孔子问津”之典，以通达的态度看待人生际遇，情感由沉郁转向超然。

D.全诗将人生体悟和真挚友情相融合，充分展现出宋代文人特有的理趣与情韵兼具的审美特质。

16.尾联“似闻绝塞风沙苦，只约觥船莫负春”在全诗中起到了怎样的作用？请从情感和结构两方面作简要分析。(6分)

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)中华民族自古就有勤俭节约、反对铺张浪费的美德，《阿房宫赋》中所写“ ， ”两句，对那些搜刮资源时极尽所能、耗费时却毫不吝惜的行为，进行了有力批判。

(2)暑假王老师来四川旅游，亲临蜀道，只见山路盘旋萦迂，惊叹不已，脑海中情不自禁浮现出《蜀道难》中“ ， ”两句。

(3)与右图内容相匹配的古诗文名句，可以是“ ， ”。

二、语言文字运用(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成18~22题。

近期，人工智能技术愈发广泛地应用于抗战题材纪实影像作品中，不仅让老照片中的人物“动”起来，还可以逼真地重现历史场景，有效增强了作品的观赏性与沉浸感。然而，当 AI技术广泛地被应用于纪录片尤其是历史纪录片，它在推动叙事革新的同时，也引发了人们对于纪录片影像真实性与客观性的担忧。

这种担忧主要来自两个方面。一方面，AI生成的内容很容易“以假乱真”，让人分不清哪里是真实史料，哪里是技术合成，模糊了虚实边界，混淆了人们的记忆。另一方面，AI可能会过度“加戏”，基于不完整的史料进行想象，甚至让历史人物说出没有记载的“台词”，存在历史记忆被篡改，人类记忆被架空的风险。超 然 客 公 众 号

那么，如何在运用AI技术的同时，确保历史叙事的真实与严谨呢？

首先，应坚持“求真”原则。AI生成内容必须建立在史料基础之上，比如有制作团队为了还原历史服装的细节，连一个纽扣的样式都反复考证，确保细节真实。

其次，要落实“标识”原则。凡是AI生成或修复的内容，都应有明确的提示或水印，保障观众的知情权。

此外，还应遵循“适度”原则。技术始终是辅助手段，不能为了追求视觉效果而烂用。AI应以是填补历史影像空白的工具，不应成为绝对的主角。

①总之，AI技术给观众带来“超真实”体验，让视听表达更加鲜活，更易获得亲睐。②我们在拥抱技术创新的同时，③更要无时无刻牢记“技术为用，求真为本”。④只有这样，AI才能成为历史记忆的守护者，而非一面扭曲历史的“哈哈镜”。

18.文中多处用了引号，下列四处引号中用法和其他三处不同的一项是(3分)()

A.不仅让老照片中的人物“动”起来

B.AI可能会过度“加戏”

C.甚至让历史人物说出没有记载的“台词”

D.应坚持“求真”原则

19.文中有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。(3分)

20.文中最后一段有两处语病，请指出序号并进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。(4分)

21.文中在阐述确保历史叙事真实严谨的对策时，使用了“首先”“其次”“此外”等关联词语，请结合文本分析这些词语的表达效果。(4分)

22.为了规范AI技术在历史影像修复中的使用，相关行业拟发布一则技术伦理微宣言。请结合材料主旨，以对联形式撰写这则微宣言，体现技术与真相的辩证关系。要求：上下联各不少于5个字，合计不超过30个字。(4分)

三、写作(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

材料一：国之大事，在祀与戎。————《左传》

材料二：昭昭前事，惕惕后人。————南京公祭鼎铭文

材料三：也许，岁月早已使古老的文明，化为一颗颗沧海遗珠。但是我们相信，水何澹澹，历史的洪流，将再一次激起文明的浪花。 ————湖南省博物馆

从清明文化“慎终追远”的血脉赓续，到杨靖宇、焦裕禄精神的汗青永铸，历史从未远去……当代青年该如何面对这些珍贵的精神财富？请写一篇文章，体现你的感悟和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案及解析

1.A（A项，原文指出《人民日报》推出“大地清明·铭记”系列专版旨在“在追思与铭记中汇聚前行的力量”，该专版核心功能是精神凝聚与价值引导，而非选项所说的“展示传统节俗的当代形态”以增进“审美体验”。此选项将其深层的精神凝聚目的浅表化为文艺展示与审美功能，属于曲解文意。B项，正确概述了“绝地天通”转型的结果与意义。C项，正确分析了窦娥之例所体现的文化精神。D项，正确概括了清明节俗的结构与内涵。）

2.D（A项错误，强加关联，文本当中的历史转型无法体现选项所指的论证关系；材料二明确指出“‘敬天’可能只是一种说法，‘法祖’才是本质”，强调“法祖”重于“敬天”。B项错误，引用《老子》之言是为了说明“不忘本根与初心”对维持文明连续性的作用，而非论证“保障事业成功的现实功效”。C项错误，材料三第五段未明确表明“主要价值”的体现就是“确证了东北联联……战略视野”。D项准确概括了三则材料的内在关联。）

3.示例：①辞旧迎新/除旧布新②光宗耀祖/显祖扬宗/耀祖荣宗③各司其职/各尽其责（每点1分，有错别字则该空不给分。）

4.①清明是自然的节气，万物吐故纳新、萌动发荣，郊游踏青能舒畅身心。②思过往：清明是传统的节日，凝聚了“法祖”内涵，慎终追远、行清墓祭，活形态地保存了中华礼仪文明的基因。③念未来：清明节就是在厚实的历史与文化支撑中迎接新的希望与生活。（答出其中两点即得4分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）

5.主要践行方式：①杨靖宇以动员武装联合、组织远征作战等军事行动，呼应全国抗战、践行抗日救国使命；②焦裕禄以扎根兰考治理风沙、心系民生疾苦的建设行动，践行建设家园、服务人民的使命。

共同精神内核：核心是心系家国的责任担当与为民奉献的初心坚守。二者均将个人行动与国家命运、人民利益紧密结合，无论身处战争年代还是建设时期，都以主动担当的姿态践行使命。（践行方式共4分，每点2分；共同精神内核2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）

6.C（A项错误，文章开篇勾勒玻璃匠谋生图景，语言质朴平实，并非“华丽笔墨”，手法判断有误。B项错误，朋友少时粘补玻璃刀的核心动机是“害怕被父亲责罚”的侥幸逃避，并非“对家庭生计的担忧”，选项过度拔高了人物动机。D项错误，“语调缓慢”是父亲沉淀二十余年心事的真挚倾诉的体现，藏着对往事的深思与愧疚，并非“记忆模糊”，选项曲解了语气细节的情感内涵。）

7.C（C项对父亲吸烟举动的解读有误。父亲“闷声不响地接连吸烟”，并非为了责备孩子或给孩子施压，而是陷入自我反思——反思自己的严厉性格让孩子不敢坦诚认错，同时为手艺受挫感到难堪；这段沉默是他心态转变的延续，而非对孩子的无声责备与施压。）

8.①畏惧疏离。“朋友”少年时，父亲暴躁易怒，常拿他出气，父子关系紧张。②恐惧逃避。“朋友”弄坏玻璃刀后怕被责罚，隐瞒过错，伪装掩饰。③亲近。父亲脾气渐渐温和，“朋友”体会到父亲的艰辛，父子感情深厚。④坦诚怀念。“朋友”向病重父亲坦白，满怀忏悔，父亲去世后深深怀念。（每点1分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）

9.①玻璃刀这一小器物串联起父子之间的往事，它既是父亲谋生的工具，也是父子情感的纽带，将父爱的隐忍、儿子的愧疚等情感具体化。②儿子粘补玻璃刀这一小事成为父子关系的转折点，让他们的关系由紧张变得亲近，表现出理解与包容能修复亲情的主题。③玻璃匠这一底层小人物艰难的生存境遇，反映出二十世纪七八十年代底层劳动者的生存韧性，为小人物打上了鲜明的时代烙印。（每点2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）

10.BEG[句意：我看大禹谦逊不居功，（他）认为愚夫愚妇（即便是）一个人都能胜过他，但他的崇高德行和丰功伟业，造福了千秋万代。]

11.C[“日削月割，以趋于亡”中的“以”字为连词，表示承接或者结果。）

12.B（孔子建议鲁定公带上相关官员作为随从参加会盟，不是让官员做好准备。）

13.(1)皋陶因此敬佩禹的德行，便命令百姓都效法大禹的做法。如果有人不听从教导，就用刑罚加以处置。（“则”，以……为准则，以……为榜样，效法，学习；“如”，顺从，依照，听从。每个关键词1分，句意2分。）

(2)我们两国君（正要）结成友好关系，（你们）这些边远蛮族的俘虏，（居然）敢动用武力扰乱盟会，这绝不是齐国君用君用来号令诸侯的做法。（“为好”，结成友好关系，交好；“所以”，用来……的。每个关键词1分，句意2分。）

14.①谨慎勤勉：大禹“思日孜孜”终日治水，孔子会盟前“请具左右司马”预作武备、周公在“成王幼弱”时“践天子之位”不敢懈怠，皆体现了处事周详、如履薄冰的态度。②谦逊克己：大禹自述“予何言”而专注躬行、周公功成后“致政于成王”不居权位，均展现了不矜不伐、克己奉公的品德。③勇毅担当：大禹“决九川致四海”平定洪水，孔子“历阶而进”直面莱人兵劫、周公“相武王以伐纣”，均在危难之际显露出担当责任的魄力。（答对一点得2分，答对两点得4分，答对三点得5分。每点答案中，特点得1分，具体表现得1分。每个特点对应写出一种具体表现即可，但合起来必须三则材料均有涉及才能得满分。）

15.B（“诗人对朝政昏聩的隐晦批判”错误。“清时有味俱吾党”是指在清平时世中与志同道合者共品生活意趣的自得；“黄发相看更儿人”主要抒发年华老去、故友零落的感慨，并未指向对朝政的批判。）

16.情感：①表达对友人的宽慰，尽显豁达心境。友人在风沙苦寒的“绝塞”任职，诗人则以“约觥船”劝其饮酒尽欢，这既是对友人的宽解，也彰显出诗人自身的超然洒脱。②抒发对美好时光和真挚情谊的珍视。诗人以“莫负春”劝勉友人切莫辜负春日好景，字里行间满是对美好春光和知己情谊的眷念与珍惜。（情感也可以表述为“对与友人相聚的期待，表现与友人间的真挚情谊”“对友人的关怀、宽慰、劝勉”等）

结构：①照应前文。“风沙苦”呼应首联“满面尘”的宦途奔波之苦，“莫负春”照应颔联“清时有味”的相聚之乐和“黄发相看”的生命慨叹，前后呼应，结构完整。②收束全诗。尾联以“苦”字总括宦海奔波、故友凋零的人生困境，又以“只约觥船莫负春”收束，表明诗人豁达自适、珍惜当下的人生态度，升华诗歌主旨。（每点2分，答对三点得满分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）

17.(1)奈何取之尽锱铢 用之如泥沙

(2)青泥何盘盘 百步九折萦岩峦

(3)示例一：惊涛拍岸 卷起千堆雪（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）

示例二：怒涛卷霜雪 天堑无涯（柳永《望海潮》）

示例三：秋风萧瑟 洪波涌起（曹操《观沧海》）

[每句1分，多字、错字、漏字不给分。第(3)小题填写的古诗文名句符合图片意境即可，可以宽松一点。]

18.D（D项引号标示需要着重论述或强调的内容，其他三项引号均标示词语在语境中的特殊含义。）

19.(1)“纂改”改为“篡改”；(2)“烂用”改为“滥用”；(3)“亲睐”改为“青睐”。（每找出一处含错别字的词语并改正计1分）

20.(1)序号：①修改为：总之，AI技术让视听表达更加鲜活，给观众带来“超真实”体验，更易获得青睐。

(2)序号：②修改为：更要时时刻刻牢记（每时每刻牢记、每时每刻不忘、无时无刻不牢记）“技术为用，求真为本”。（①句语序不当，③句否定不当。每处2分，指出序号1分，修改正确1分。）

21.①以分列的方式串联起“确保历史叙事真实严谨”的对策要点，使论述层次清晰，语言连贯。②便于读者把握三大原则的侧重点，如先强调“求真”对于守护历史真实的首要意义，由核心原则到补充提醒，使内容主次分明。（每点2分。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）

22.示例一：以技术修复历史原貌，用真实坚守伦理准绳。

示例二：技术是舟，横渡岁月沧海；真相作灯，照亮历史归途。

（形式与格律2分：符合对联格式，词性相对，结构相应，平仄不作严格要求，上下联各不少于5个字，合计不超过30个字。内容与逻辑2分：贴合材料主旨，应扣住“历史”“历史记忆”“历史原貌”“历史叙事”或“历史记录”等关键词，体现“技术为用，求真为本”的辩证关系。）

23.审题指导：

【核心主题】

探讨当代青年应如何面对、理解、传承历史（包含传统文化与革命精神），并从中汲取力量，明确自身在文明赓续与民族复兴中的责任。

【材料解读】

材料一（《左传》）：界定文明存续的根本支柱——“祀”（精神文化认同与伦理秩序）与“戎”（安全保障与现实力量），提示青年思考民族复兴所需的“软实力”与“硬实力”。

材料二（南京公祭鼎铭文）：强调对历史，尤其是惨痛教训的记忆、警醒与反思功能。“惕惕”要求青年保持清醒。

材料三（湖南省博物馆）：描述文明的动态命运——可能沉寂为“遗珠”，但坚信其内在生命力必将在时代洪流中重新激扬。

题干引导（清明文化、杨靖宇精神、焦裕禄精神）：将抽象历史具象化为两种精神资源——是“慎终追远”的文化传承（如清明），二是“汗青永铸”的革命精神（如杨靖宇、焦裕禄）。二者共同构成“历史从未远去”的当代意义。

【立意方向】

①有机融合三则材料，阐明当代青年面对历史，应在“惕惕”铭记中保持清醒，在“打捞遗珠”中传承创新，最终肩负起复兴文明所需的精神与力量的重任，完成从“知”到“信”再到“行”的升华。

②论述青年如何将历史教训转化为守护、激活文明遗产的智慧与责任。

③探讨在和平发展时代，青年传承“祀”（文化精神）与“戎”（安全保障与现实力量）的新内涵，如何让“遗珠”焕新，支撑民族前行。

④阐述青年具体应如何“惕惕于心”（学习历史）、“打捞于行”（研究、传播、创新传统文化）、“投身洪流”（在社会实践中贡献力量），做历史的“清醒者”与“践行者”。

【理解失之偏颇】

①脱离材料泛谈“历史重要性”。

②仅孤立评论某一则材料，未能建立关联。

③将“面对历史”简单地等同于“参观博物馆”“学习历史课”，缺乏深度思考与时代关联。

【标杆作文特征简述】

一类文上(48~60分)：立意高远深邃，能巧妙融合三则材料，构建严密的逻辑体系。例证经典而新颖，分析透彻。语言精练而富有文采，结构匠心独运，展现出深厚的文化积淀与强烈的时代关怀。

一类文下(42~47分)：切合题意，能关联材料，论证扎实。内容充实，语言流畅，结构完整。有一定的思想深度和文采，但可能在新颖性或论述精深度上略有欠缺。

二类文(36~41分)：符合题意，观点明确，能使用材料。论述清楚，内容具体，语言通顺。但可能立意较平，与材料关联不够紧密，或分析深度一般。

三类文(30~35分)：基本符合题意，但可能侧重于某一点，对材料理解或整合不足。内容较单薄，论证力度不够，语言平淡，结构基本完整。

四类文(30分以下)：偏离题意，或内容空洞，表达混乱。

【评分标准】

建议平均分45分。

(1)扣分项评定

出现错别字，1个错别字扣1分，重复不计，扣完5分为止；标点符号出现3处以上错误的酌情扣分；不足字数者，每少50字扣1分；无标题扣2分。

(2)残篇评定

400字以上的文章，按评分标准评分，扣字数分。(少50个字扣1分)

400字以下的文章，20分以下评分，不再扣字数分。

200字以下的文章，10分以下评分，不再扣字数分。

只写一两句话的，给1分或2分，不评0分。

只写标题的，给1分或2分，不评0分。

完全空白的，评0分。

【参考译文】

材料一：

帝舜对禹说：“你也可以畅所欲言。”禹拜谢说：“啊，我有什么好说的呢！我只想每天勤勉不懈地工作。那时洪水滔天，浩浩荡荡地包围了大山、淹没了丘陵，百姓都深受水患之苦。我在陆地上乘车，在水上乘船，在泥泞中乘橇，尽力给百姓们送去粮食和新鲜的食物，来(聚集民力)疏通九条河道，使它们流入四海。为百姓提供难以得到的食物，如果食物不够，就从有余的地方调来补给不足的地方，或让百姓迁居。民众于是安定下来，各个诸侯国也得到治理。”皋陶说：“是啊，这确实是你的善行。”禹说：“(君王)在位千万要谨慎，安心做好你应做的事。用德行辅助治理，天下人就会积极响应。”

皋陶因此敬佩禹的德行，便命令百姓都效法大禹(的做法)。如果有人不听从教导，就用刑罚加以处置。帝舜的德行也因而更加彰明。

材料二：

鲁定公与齐景公要在夹谷举行盟会，孔子代理相国事务。孔子对定公说：“臣听闻以和平解决国与国之间的争端，必定要有武力作后盾；以战争解决国与国之间的纠纷，也要有和平解决的准备。古代诸侯同时离开国境，一定要配备相关官员作为随从。请您配备左右司马(随行吧)。”定公听从了孔子的建议。

到了会盟的地方，筑起祭坛，上设席位，用土垒成三级的阶梯。按照会盟的礼节与齐侯见面，宾主互相揖让着登上坛，又互相敬完了酒。齐国指使莱人手执兵器鼓噪，威胁定公。(当此危急之际，)孔子立即快步登上台阶，让定公退避，喝道：“士兵们，拿起武器攻击！我们两国国君(正要)结成友好关系，(你们)这些边远蛮族的俘虏，(居然)敢动用武力扰乱盟会，这绝不是齐国国君用来号令诸侯的做法。蛮族不应扰乱华夏，俘虏不得干预盟约，兵士不得威逼友邦。(这种行为)对神灵来说是不祥，对德行而言是违背道义，对人的交往而言是失礼。您必定不会这么做。”

齐侯听了很惭愧，挥手示意让莱人退避下去。

材料三：

从前殷纣王祸乱天下，将鬼侯制成肉脯来宴请诸侯，因此周公辅佐武王讨伐纣王。武王死后，成王年幼，周公摄政，履行天子的职责，治理天下。(摄政)第六年，在明堂接受诸侯朝见，制定礼乐制度，颁布度量标准，天下完全归服。(摄政)第七年，便将朝政归还给成王。成王因为周公对天下有巨大功勋，因此将曲阜封给周公，封地方圆七百里，配备兵车千辆，并命令鲁国国君世代用天子的礼乐祭祀周公。

材料四：

真正伟大的英雄人物，都是从战战兢兢、如临深渊、如履薄冰的谨慎态度中磨炼出来的。我看大禹谦逊不居功，（他）认为愚夫愚妇（即便是）二个人都能胜过他，但他的崇高德行和丰功伟业，造福了千秋万代。周公不骄纵不吝啬，勤勉谦恭礼贤下士，历经三年东征，最终安定周室。孔子在乡里谦恭温和，在宗庙朝廷看似不善言辞，但斥退莱夷、摧毁三桓私邑、诛杀少正卯时，便展现出超凡入圣的气象。这些都是真正伟大的英雄。后世之人将残忍刻薄、能横征暴敛、滥施杀戮者称为有才干；将喧哗闹事、肆无忌惮、毫无顾忌者称为有气魄；将精于算计、擅长权谋、惯于颠覆者称为有智慧。这些人一旦面临利害得失、生死祸福，很少不惊慌失措、恐惧失态而丧失操守的，更遑论期望他们树立六节、平息变乱、匡扶社稷、光耀天下了！