修身之所以可能，

其根本动力源于一种

深刻的人性预设——

每个人心中那份灵昭不昧、

根于天命的“明德”。

4月26日下午，

岭南书院·珠海百岛书院

“四书精读课”正式开讲，

中山大学哲学系陈畅教授以

《大学》的人性预设与

“大学之道”为主题，

吸引120多名学友到场聆听。

讲座报名火爆，现场临时加座扩容，更有两位未成功报名的长者早早抵达，希望能有“旁听”机会。

本次课程由驻岛教授、中山大学哲学系教授周春健主持，他在开场时介绍了百岛书院四书精读课的独特形式与课程规划，并特别指出，本次课程采用朱熹排序——《大学》《论语》《孟子》《中庸》，这一排序蕴含“大学定其规模，论语立其根本，孟子观其发越，中庸求古人之微妙处”的学术思考，唯有以《大学》搭建整体框架，才能更好地读懂后续经典。

随后，周教授隆重介绍课程的主讲人中山大学哲学系陈畅教授，陈教授多年来深耕宋明理学研究领域，尤其在明清思想转型研究方面成果丰硕，在学界有较大影响。

陈畅，中山大学哲学系教授，中国哲学学科负责人，博士生导师，教育部青年长江学者。曾获第二届贺麟青年哲学奖一等奖（2019）。主要从事中国哲学史、宋元明清哲学、心性哲学研究，出版专著《自然与政教：刘宗周慎独哲学研究》（2016）、《理学道统的思想世界》（2017）等。

文明溯源：

从神本到人本

陈畅教授从殷周之际的思想变革切入，指出殷周之际的思想革命，构成了《大学》的文明坐标。殷商是神本文明的巅峰，遵循天命神授的政治逻辑，王朝的政治合法性完全来源于祖先神与至上神合一的“上帝”。殷商的覆灭，标志着这一文明范式的终结。

周代开启了伟大的思想革命，周公提出“以德配天”，明确上天将天命授予有德之人，“皇天无亲，惟德是辅”，使政治合法性从“神佑”转向“德性”与“保民”。周代礼乐重心从“事神”转为规范人伦秩序，确立“敬德、保民、慎罚”的治理原则，成为华夏文明从神本转向人本的转折点。

《大学》作为周代礼乐文明的理论顶峰与实践总纲，将外在的礼乐制度转化为内在的修身路径，确立了中国文化“以人为本、修身为本、德礼合一”的核心精神。

《大学》文本：

从沉寂到经典

陈畅教授详细梳理了《大学》的文本历史。其原是《礼记》第四十二篇，宋代以前仅作为普通篇章流传，唐代孔颖达《礼记正义》中的注释也十分简略。直至宋明理学兴起，《大学》才被重视，程颐称其为“初学入德之门”，朱熹将其从《礼记》中抽出，与《中庸》《论语》《孟子》合称“四书”，成为儒家理学入门必读的核心经典。朱熹一生深耕《大学》注释，直至去世前仍在修改注本。

《大学》作者相传为孔子弟子曾子所作。20世纪上半叶，受“疑古思潮”影响，学界多质疑其非先秦古籍，而是秦汉时期，甚至汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后的儒家作品。20世纪70年代后，郭店楚简、马王堆帛书等地下文献出土，为《大学》成书于战国时期提供了有力证据。

如今学界普遍共识，《大学》是战国儒学的经典代表作，反映了曾子一系的儒家思想。流传版本主要有保留原始面貌的《礼记·大学》古本和朱熹重新编排、流传最广的《大学章句》本，《大学章句》对后世学术与社会影响深远。

修身何以可能？

人人心中都有“明德”

在古典中国的思想图谱中，“修身”不仅是一门实践性的工夫，更是一场关乎生命本质与文明秩序的哲学叩问，它不是孤立的个人修炼，而是连接微观个体与宏观世界的关键纽带。

《大学》开篇即言：“大学之道，在明明德。”“明德”最初是上古政治概念，原指上天赋予圣王的德行，为统治者提供执政正当性，多见于《尚书》《左传》，具备三大特质：鲜明的贵族性、理性化特质、天人合一的结构。

△《尚书》书影：上古政治与哲学的源头

春秋战国时期，社会变局催生普遍人性观念，“明德”不再为帝王贵族独享，成为人人与生俱来的内在本性，正如《大学》所言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”陈畅教授借孟子、王阳明思想阐释：见孩童将坠深井，人皆有恻隐之心，便是明德自然发露；人对同类、草木瓦石的不忍，更是王阳明“万物一体”明德境界的体现。

陈畅教授特别区分：修身并非后天强行塑造，而是发掘人本有的光明德性，是唤醒固有本心。从实践而言，无论日常起居还是齐家治国，在各类伦理场景中的行为，都是在实现德性的普遍化。修身成为一种“向天学习、像天行动”的生命实践，一种激活生命、创造新格局的文明自觉。

《大学》对“修身何以可能”给出了最完满的解答：这是一次将圣王的德性要求普遍化为每一个体自觉追求的历史跨越，更是古典中国“以民为本、以身为基”的政治智慧与文明基因的集中体现，这种以“自治”为核心的精神力量，是中华文明生生不息的源头活水。

何以修身？

明明德以安天下

儒家修身，不仅是个人品德涵养，更是理想社会治理的底层逻辑，核心是唤醒每个人的道德自觉，人人明明德，便可实现社会自治、天下安定。陈畅教授援引梁漱溟观点：治世在于人人尽责、自我管理，乱世则是人失本分、各行其是，儒家理想政治不靠外力强制，而依托个体自律明德。

他还引用许倬云所言，中国人贵在自尊自重，自认立于天地之间，当自持人格、不负本心，这份自尊自重正是明德的外在显现。明德从非精英专属，而是普通人骨子里的精神底气——近代海外华人逆境中坚韧自立、重教传家、守礼立身，便是平凡人明德精神的生动体现，这份不卑不亢，源自对自身价值的内在笃定。

同时，陈畅教授客观指出传统修身思想的局限：过度神化明德、倚重精英教化，易陷入“牧羊人困境”，沦为精英对大众的思想规训，固化阶层、压抑个体自主。好在儒学有自我革新之力：王阳明倡言 “满街皆是圣人”，打破圣凡壁垒；黄宗羲在《明夷待访录》中提出“天下为主，君为客”，回归《大学》人人平等、修身达道的本真精神。

围绕修身的哲学结构与超越性，陈畅教授对比了三种修行认知：汤浅泰雄认为修行是聆听至高真理、接纳终极规律；禅宗讲究“见山是山 — 见山不是山 — 见山仍是山” 的觉悟次第，彻悟后重回日用平凡；中国哲学则直守天人合一，不耽于抽象玄理，就在世间日用里让万事各得其理、本心朗然。

从“格物”到“修身”的

英雄历程

在《大学》的八条目结构中，“格物、致知、诚意、正心、修身”构成一套严密的微观工夫进路。其本质并非孤立的个人修炼，而是一场在“斯文”润泽与传承中展开的、主动参与文明世界生成与建构的英雄历程。

陈畅教授强调，儒家格物致知与现代科学探究不同，是用心体悟万物道理、融入历史文化脉络的过程，能沉淀生命厚度、丰盈精神世界；诚意正心让人从外在认知转向内在本心，通过慎独守住纯粹、筑牢定力。

修身是儒家思想的关键枢纽，既完成内圣修养，又开启外王济世之路。修身完善后，可逐步拓展至齐家、治国、平天下：家庭是修身走向社会的首个实践场景，治国平天下则是“以德配天”在治理中的落地，最终构筑“身—家—国—天下”的完整秩序。

《大学》至今仍具价值，在于它未成为死板教条，而是贯通身心、连接世俗与理想的生命哲学，为现代人立身行事提供价值标尺。

在现场：

让经典照进现实

讲座结束后，现场开展互动问答。有听众问及明德与物质基础的关系，陈畅教授回应，明德需通过教育开发，近代以来传统教化断裂、乡土礼俗与经典教育缺位，使得人心缺乏根基，也折射出经典修身教育对世道人心的重要滋养作用。

有听众问为何将修身称为“英雄历程”，陈畅教授解释，这是为打破儒家“文弱书生”的刻板印象，彰显其浑厚刚强的文化力量。

还有听众请教如何辨别接近古人原意的经典解读，陈畅教授建议，将经典与自身生命经验结合，找到契合段落反复体会，关键在于“受用”而非单纯读懂，让经典与生命真实连接。

读书的力量：

点亮此心光明

“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……”讲座尾声，120位学友齐声诵读《大学》原文，琅琅书声在书院回荡。没有提前预演，没有麦克风扩音，没有刻意齐整，不同年龄、职业的学友，在经典中找到了各自的共鸣。

周春健教授曾说，书院经典阅读课程坚持最传统的方式——大家围坐一堂，听授探讨，此刻的共读，正是这一理念最朴素也最动人的呈现。

古人云“读书变化气质”，气质之变在声入心通。当“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”从纸面走进呼吸与声音，经典便不再是单纯的知识，而成了身体力行的体认。

本活动由珠海市精神文明建设办公室指导，岭南书院 · 珠海百岛书院、珠海市香洲区图书馆、珠海市香洲区文化馆（中心）主办。

这场讲座启示我们：

在个体原子化的时代，

通过开发明德、实现自我管理，

我们仍能寻回与他人、文化、

历史的深层连接。

那些穿越千年的经典，

依然在回应今日的困惑，

照亮通往内心的道路。