一、阅读（72分）

（一）阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面1—5题。

材料一：

在古代儒家思想中，有没有道德是人与禽兽的根本区别，道德践履水平的高低是君子与小人的分水岭。因此他们把修身看作为人处世的根本，主张“以德修身”。“四书”之首的《大学》提出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。为此，儒家建构了一套细致、系统的道德修养方法。

在儒家看来，自我反省是提升道德修养和精神境界的重要方式。曾子提到了“三省”：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》）孔子也讲：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《论语·里仁》）自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到“知明而行无过”。

“养气”说最早可能出自《孟子·公孙丑上》。“（公孙丑）问曰：‘敢问夫子恶乎长？’（孟子）曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气？’曰：‘难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣’。”在这段话里，孟子对“浩然之气”做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了。显然养浩然正气是一种修身的重要方法。这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的“气节”“气质”，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大。

《论语》开篇即讲“学而时习之”，“学”是获得“知”的重要途径。根据学习动机的不同，儒家将“学”分为两种：“君子之学”和“小人之学”。“君子之学”指的是人用耳朵听到后，心上显现出来，然后就从人的一言一行、一举一动中体现出来：“小人之学”则是指人用耳朵听见了、通过口中卖弄出来。古代儒家教给人的“知”，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理。儒家认为，一个人通过学习获得的这些道德理念，如果不能内化于心并外化为行为，那么纵使他学到的东西再多再好，也是没有意义的。实践是读书人重要的修身途径。正如宋代大儒程颐在点评如何读《论语》时所言：“如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”（《四书章句集注》）

对于大多数人来说，在波澜不惊的日常生活中践行道德规范或许并不是特别的难事，而在遭遇矛盾冲突时，依然能够保持内心的操守，才能真正彰显道德境界。如面对义与利的冲突，古代儒家的态度是“重义轻利”，孔子讲过“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。不过古代儒家思想中的“重义轻利”，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度。孔子说：“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”（《论语·泰伯》）可见，以“义”为旨归，将“利”统一到“义”的旗帜下，这是古代儒家处理义利关系的基本价值取向。

当面临道德选择的两难之境时，儒学的处理策略是“中庸之道”。孔子对“中庸”的表述为“执其两端，用其中于民”（《礼记·中庸》）。为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势，相“时”而动，因“时”而中。《孟子离·娄上》记载了一个生动的例子，淳于髡问孟子“男女授受不亲”是否是“礼”的要求，孟子给出了肯定的回答，淳于髡接着问“嫂溺，则援之以手乎？”孟子说：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”孟子认为，在“嫂溺”的危急时刻，必须对“男女授受不亲”做出权变，如果为了抱守“礼”而见死不救，那么虽然表面上维护了“礼”，但实际上却背离了“礼”的实质即“仁义”。

（摘编自唐明燕《儒家思想中的修身之道》）

材料二：

习近平总书记多次强调，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。不忘本才能开辟未来，善于继承才能更好创新。要深入挖掘和阐发中华优秀传统文化讲仁爱、重诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义新文化的重要源泉。

儒家修身理论主要通过“内省”“克己”的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感，使个体束缚于宗法伦理的枷锁中。今天我们借鉴儒家的修身方法，必须认识到其局限性。中国社会由传统向现代的转型，为儒家修身理论面对新的社会文明情境和文化语境提出了革命性要求。虽然其具体方法可能不全部适用于今，但是背后体现的重视主体自觉自律的理念却具有永恒的意义。由儒家的修身方法来反思人生存的意义，使其不仅是一种目的性、规范性的运动，也是发掘人的主动性、创造性，解放人、发展人、塑造人，促进人的自由发展的运动。

（摘编自《儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．因为认识到道德于人的重要性，所以古代儒家重视修身，并建构了一套道德修养的方法。

B．在儒家思想看来，只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到“知明而行无过”。

C．孔子对于“重义轻利”的关注点不在贫穷或者富贵，他对获得利益持认可的态度。

D．儒家的“中庸”理念，强调审时度势，因“时”而中，特殊情况不必固守“礼”“义”。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．文天祥的《正气歌》，和孟子提出的至大至刚的“浩然之气”一脉相承。

B．古代儒家传授的“知”都是做人做事的道理，所以特别强调实践的重要性。

C．在儒家看来，面临道德的冲突时，坚持内心的操守和中庸之道并不矛盾。

D．随着中国社会由传统向现代转型，儒家修身理论也需要我们在传承中创新。

3．下列选项符合材料一中儒家的“中庸之道”的一项是（ ）

A．“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”

B．“士不可以不弘毅，任重而道远。”

C．“一日克己复礼，天下归仁焉。”

D．“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。”

4．简要分析材料一第三段的论证思路。

5．材料二指出：“儒家修身理论主要通过‘内省’‘克己’的方法实现个体对封建伦理道德规范的认同，并使个体在潜移默化中自觉践行其道德规范，在保证社会秩序稳定的同时，也抑制了人的欲望和情感。”这句话对新时代个人发展和社会和谐有哪些启示？请结合材料概括分析。

（二）阅读II（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6—9小题。

文本一：

梁生宝买稻种（节选）

柳青

在春汛期间，郭县北关渭河的渡口，暂时取消了每天晚班火车到站后的最后一次摆渡，下车的旅客不得不在车站旅馆宿夜。踏着土街上的泥泞，生宝从饭铺跑到车站票房了。

1953年间，渭河平原的陇海沿线，小站还没电灯哩。夜间，火车一过，车站和旁的地方一样，陷落在黑暗中去了。没有火车的时候，这公共场所反而是个寂寞僻陋的去处。生宝划着一根洋火，观察了票房的全部情况。他划第二根洋火，选定他睡觉的地方。划了第三根洋火，他才把麻袋在砖脚地上铺开了。他头枕着过行李的磅秤底盘，和衣睡下，底盘上衬着麻袋和他的包头巾。他掏出那杆一巴掌长的旱烟锅，点着一锅旱烟，香喷喷地吸着，独自一人笑眯眯地说：“这好地场嘛！又雅静，又宽敞……”

他想：在这里美美睡上一夜，明日一早过渭河，到太白山下的产稻区买稻种呀！但是，也许是过分的兴奋，也许是异乡的情调，这个远离家乡的庄稼人，睡不着觉。

票房的玻璃门窗外头，是风声，是雨声，是渭河的流水声。

下堡村对岸稻地里那几户人家，在精神上离他总是最近的。他想到他妈，这时肯定挂念着他在这风雨之夜，住在什么地方。他想到继父，不知道老汉因他这回出门生气没有。他想到妹子秀兰，肯定又在进行宣传，要老人相信他走对了路。他想到他互助组的基本群众——有万、欢喜、任老四……当他想到改霞的时候，他的思想就固执地停留在这个正在考虑嫁给谁的大闺女身上了：改霞离他这样近，他在这砖脚地上闭起眼睛，就像她在身边一样。她朝着他笑，深情的眼睛扑闪扑闪瞟他，扰乱他的心思……

他想：用什么办法试探一下她的心底才好呢？给他妹子秀兰说，又说不出口。他还没想出试探改霞的办法，就呼呼地睡着了。

……

早晨天一亮，一个包头巾、挟行李的野小伙子，出现在渭河上游的黄土高岸上了。

春雨在夜间什么时候停了，梁生宝不知道；但当下，天还阴着，浓厚的乌云还在八百里秦川上空翻腾哩。生宝注意到一个非常有趣的事情：渭河上游的河床很狭窄，竟比平原低几十丈；而下游的河床，只比平原低几尺，很宽，两岸有沙滩，河水年年任性地改道。这是什么道理呢？啊啊！原来上游地势高，水急，所以河床淘得深；下游地势平，水缓，所以淤起来很宽的沙滩。

“高。是高。这里地势是高。”他自言自语说，“同是阴历二月中间天气，我觉着这里比汤河上冷。”噢噢！对着哩！怪不道这里有急稻子。生宝觉得：把许多事情联系起来思量，很有意思。他有这个爱好。

咦咦！这里的土色怎么和汤河上的土色不同哩？他弯腰抓起一把被雨水湿透了的黄土，使劲一捏，又一放。果然！没汤河上的土性黏。他丢掉土，在麻袋上擦着泥手，心里想：“啊呀！这里适宜的稻种，到汤河上爱长不爱长哩？种庄稼，土性有很大的关系。这倒是个事哩！跑这远的，弄回去的稻种使不成，可就糟哩。”这样一想，倒添了心思。

直至平原上的村庄处处冒出浓白柴烟的时候，生宝才同后来的几个行人，一船过了渭河。

当他吃完早饭的时候，春雨又下起来了，淅淅沥沥地。梁生宝从茶铺出来，仰头东看西看，雨并不甚大。他决定赤脚。他把棉裤的裤腿卷了起来，白布里子卷到膝盖底下。他又往头上顶着一条麻袋，背上披着一条麻袋，抱着用麻袋裹着的行李卷儿，向白茫茫的太白山下出发了。

“嘿！小伙子真争！啥事这么急？”他听见茶铺的人在背后说他。一霎时以后，生宝走出郭县东关，就毫不畏难地投身在春雨茫茫的大平原上了。

生宝刚走开，觉得赤脚冰冷；但走一截以后，他的脚就习惯了雨里带雪的寒冷了。

梁生宝！你急什么？难道不可以等雨停了再走吗？春雨能下好久呢？你嫌车站、城镇住旅馆花钱，可以在路边的什么村里随便哪个庄稼院避一避雨嘛！何必故意逞能呢？

不！梁生宝不是那号逞能的愣小伙子。他知道他妈给他带的馍有限，要是延误了时光，吃不回家怎办？而且，他一发现渭河上游和下游土性有差别，他就恨不得一步跳到目的地，弄清此地稻种的特性，他才安心。要是他还没从下堡村起身，他可以因故再迟十天半月来；既然他走在路上了，他就连一刻也闲待不住。他就是这样性子的人。

春雨的旷野里，天气是凉的，但生宝心中是热的。

他心中燃烧着熊熊的热火——不是恋爱的热火，而是理想的热火。年轻的庄稼人啊，一旦燃起了这种内心的热火，他们就成为不顾一切的入迷人物。除了他们的理想，他们觉得人类其他的生活简直没有趣味。

正月里，全省著名的劳模、窦堡区大王村互助组长王宗济从扩音器里发出的声音，永远在梁生宝记忆里震荡着。“我们大王村，五零年光我这个互助组认真互助，其余都是应名哩。过了两年，受了我这个组的带动，全村整顿起十四个互助组，都认真了。今年正月，我们两个组联起一个农业生产合作社……”

梁生宝当时是三千个听众里头的一个。他坐在三千个党的和非党的庄稼人里头，心在他穿棉袄的胸脯里头蛮动弹。他对自己说：“王宗济是共产党员，咱这阵也是共产党员了。王宗济能办成的事，咱办不成吗？只要有人出头，大伙就能跟上来！”

于是，在王宗济发表毕挑战的演讲以后，穿黑棉袄、包头巾的小伙子，在人群中站了起来，举起一只胳膊，大声向主席台喊：“黄堡区下堡乡第五村梁生宝，要求讲话！”

当他在主席台上表示完决心下来的时候，区委书记就在通道上欣喜地等着他，握住他的手，攀住他的肩膀，亲热地说：“开完会就到蛤蟆滩帮助你整顿互助组，订生产计划。”从那时候，生宝的心里就烘烘地热了起来。

在雨里带雪的春寒中，他走得满身汗。因为道路泥滑，他得全身使劲，保持平衡，才不至于跌跤。

直至晌午时光，他走了三十里泥路。他来到鸭鸿河上的一个稻地村庄里。他的麻袋已经拧过三回水，棉衣却没湿，只是潮潮。他心里畅快得很哪！这个身强力壮的小伙子！

（节选自《创业史》，有删改）

文本二：

乡土（节选）

熊启文

作家“深入实际生活”的效果是用“生活深入作家”的程度来反映的，是在具体的农村社会现实背景中“演”人物。要写好农民，首先得把自己变成一个农民。柳青想着在皇甫村尽量生活时间长些，真正进入到他的书写对象之中，“永远不失去一个普通人的感觉”。柳青有心让自己的作品像从黄土塬上长出来的一样，浸满地气。他留心观察农村形形色色的人物形象和生活状况，用心揣摩“小说对象”人物的心理、精神状态和行为习惯，将每个人物使用的性格化语言都烂熟于心。《梁生宝买稻种》一段，把农民向往新生活艰苦奋斗刻画得逼真传神，使庄稼人的传统美德和共产党员的特有气质和谐地统一在一起，被选进中学语文课本。

（有删改）

6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）

A．梁生宝“睡不着觉”时，想到母亲、继父、妹妹、改霞等人，真实自然地写出他出门在外时心中对亲人的牵挂和焦虑。

B．“他心中燃烧着熊熊的热火——不是恋爱的热火，而是理想的热火”，既是对上文“热”的解释，又体现出作者对梁生宝所具有积极向上的精神力量的赞美。

C．区委书记“欣喜地等着”“握住他的手”“攀住他的肩膀”等描写，形象写出了他对梁生宝表示决心行动的肯定和欣赏。

D．“庄稼人的传统美德和共产党员的特有气质和谐地统一在一起”，是对柳青塑造的梁生宝这一典型艺术形象的高度评价。

7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．梁生宝借用三根洋火柴安顿好住宿，掏出旱烟锅香喷喷地吸着，这一细节描写形象地刻画了梁生宝易于满足的农民形象。

B．“是风声，是雨声，是渭河的流水声”，运用排比突出票房外的声响，既衬托了夜晚的寂静，又映射出梁生宝内心的复杂。

C．小说插叙了梁生宝参加三千人大会的情节，交代了王宗济先进事迹对他的影响、同时表现了梁生宝敢作为、不服输的性格。

D．小说中“春雨”贯穿全文，不仅使得梁生宝买稻种的情节发展自然合理，也象征创业过程的艰难，强化了小说主题。

8．文本一画线部分在情感表达技巧方面富有特色，请简要赏析。

9．文本二提出：“柳青有心让自己的作品像从黄土塬上长出来的一样，浸满地气。”请谈谈文本一是如何体现这一创作主张的。

（三）阅读III（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10—14小题。

材料一：

自矜功伐，奋其私智而不师古，始霸王之国，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉寤，不自责过失，乃引“天亡我，非用兵之罪”，岂不谬哉！

（节选自班固《汉书·陈胜项藉传》）

材料二：

周勃、灌婴等言于汉王曰：“（陈平）事魏不容，亡归楚；不中，又亡归汉。臣闻平受诸将金，金多者得善处，金少者得恶处。平，反覆乱臣也，愿王察之！”汉王疑之，召让魏无知。无知曰：“臣所言者能也，陛下所问者行也。”汉王召让平曰：“先生事魏不中，事楚而去，今又从吾游，信者固多心乎？”平曰：“臣事魏王，魏王不能用臣说，故去；事项王，项王不能信人。闻汉王能用人，故归大王。臣裸身来，不受金无以为资。诚臣计画有可采者，愿大王用之；使无可用者，金具在，请封输官，得其骸骨。”汉王乃谢，厚赐，拜为护军中尉，尽护诸将。

帝置酒洛阳南宫，上曰：“彻侯、诸将毋敢隐朕，皆言其情。吾所以有天下者何？项氏之所以失天下者何？”高起、王陵对曰：“陛下与天下同其利；项羽不然，有功者害之，贤者疑之，此其所以失天下也。”上曰：“公知其一，未知其二。夫子房、萧何、韩信皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。项羽有一范增而不能用，此所以为我禽也。”

（节选自司马光《资治通鉴·汉纪》）

材料三：

若夫项羽之所以失者，非吝封爵之故。信之说，不如陈平之言之允也。陈平曰：“项王所任爱，非诸项即妻之昆弟，虽有奇士不能用。”羽，以诈兴者也；事怀王而弑之，属宋义而戕之，汉高入关而抑之，田荣之众来附而斩艾掠夺之。轻残杀者，大怨在侧而怨不可狎。左顾右盼，亦唯是兄弟姻党之足恃为援。则使轻予人以权，己且为怀王，己且为宋义。惴惴慄慄，戈戟交于梦寐，抑恶能不厚疑天下哉？然而其疑无救也。为汉王之腹心者项伯也其兄弟也追而迫之刭者吕马童也其故人也。从之于大败之余者三十余骑，而兄弟姻党不与焉。怀慝求援，而终以孤立。非刓印不与者惎己而贼之，其亲戚之叛已久矣。

（节选自王夫之《读通鉴论》卷二）

材料四：

王天下者，其资有三：有以德得之，有以力并之，有以智取之。得之以德者，三代是也；并之以力者，秦人是也；取之以智者，刘汉是也。项羽之争天下也，其所执者为何资耶？德非羽之所得言者矣，其于智、力之资又皆两亡焉。汉高祖挟其在己之智术，固无足以定天下而王之。然天下卒归之者，盖能收人之智而任之不疑也。夫能因人之智而任之不疑，则天下之智皆其资也，此所谓真智者也。

（节选自何去非《何博士备论·楚汉论》）

10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

为汉王之腹 A 心者 B 项伯也 C 其兄弟也 D 追 E 而迫之 F 刭者 G 吕马童也 H 其故人也

11．下列对材料中相关内容及加点词语的解说，不正确的一项是（ ）

A．“平，反覆乱臣也”，判断句，与《屈原列传》“秦，虎狼之国”句式相同。

B．让，责问，与《谏逐客书》中“是以太山不让土壤”的“让”意思不同。

C．“事楚而去”的“而”与《庖丁解牛》“提刀而立”的“而”用法相同。

D．诚，假如、如果，与《屈原列传》中“楚诚能绝齐”的“诚”意思相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

A．周勃、灌婴等人对陈平不满，就向汉王陈述陈平归汉之前不被他人所接纳的经历，以及他在汉营中受贿并区别待人的事实，这引起汉王对陈平的猜疑。

B．面对汉王的责问，陈平一一加以解释，说魏王不能采纳他的建议，项羽则是不信任他人，并说要是汉王觉得他的计策不值得采用的话，就让他辞官。

C．在洛阳南宫酒宴上，高帝向列侯、将军提出了一个问题，并要求他们如实回答，高起等人说，有功之人嫉恨项羽，贤能的人猜疑他，所以项羽失败了。

D．在王夫之看来，项羽长期猜忌、残害他人，仇敌不少，因此项羽不敢轻易信任别人，只能相信项氏家族成员和姻亲兄弟，但最终却是众叛亲离的下场。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）汉王乃谢，厚赐，拜为护军中尉，尽护诸将。

（2）夫能因人之智而任之不疑，则天下之智皆其资也，此所谓真智者也。

14．对于项羽失败的原因，班固、刘邦、王夫之和何去非都有自己的看法，请简要概括。

（四）阅读IV（本题共2小题，9分）

阅读下面两首诗，完成15—16小题。

江楼感旧

赵嘏

独上高楼思渺然，月光如水水如天。

同来望月人何处？风景依稀似去年。

天竺①中秋

汤显祖

江楼无烛露凄清，风动琅玕②笑语明。

一夜桂花何处落③？月中空有轴帘声。

[注]①天竺：天竺山，在今杭州西湖西。②琅玕：原为神话中的宝树，后常以琅玕比喻秀竹。③唐代诗人宋之问的名句“桂子月中落，天香云外飘”，此处用“桂子月中落”的典故。

15．下列对两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）

A．赵诗第二句写景，描绘了一个月色、水光交相辉映的迷人月夜，进一步渲染了“思渺然”清幽恬静的环境气氛。

B．汤诗首句写秋夜的静谧，下句写佳节的欢乐。一静一动，既矛盾又统一，营造了中秋之夜宁静祥和的节日氛围。

C．诗人登楼赏月，都由眼前之景，触发无限思绪。赵诗思及去年同赏此景的友人，汤诗思及花落何处，体现了作者对自然万物的深刻思考。

D．同为赏月绝句，二诗均用华丽繁复的语言，描写登楼赏月时的独特感受，情味隽永，具有空灵神远的艺术美。

16．“月”这一意象常常引发文人墨客的遐思，请概括并分析赵诗、汤诗、及《春江花月夜》中作者以“月”这一意象所表现的情思。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现为“ ”和“ ”。

（2）《春江花月夜》中运用想象和“鱼雁传书”的典故，含蓄地表达书信不能往来，暗含相思之苦的句子是：“ ， 。”

（3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

二、语言文字运用（本题共5小题，20分）

（一）阅读下面的文字，完成18—19题。

我赞杨柳美丽，但其美与牡丹不同， ① 。杨柳的主要的美点，是其下垂。花木大都是向上发展的，红杏能长到“出墙”，古木能长到“参天”。向上原是好的，但我往往看见枝叶花果蒸蒸日上，似乎忘记了下面的根，觉得可恶！你们是靠他养活的，怎么只管高踞在上面，绝不理睬他呢？你们的生命建设在他上面，怎么只管贪图自己的光荣，而绝不回顾处在泥土中的根本呢？花木大都如此。甚至下面的根已经被斫，而上面的花叶还是欣欣向荣，在那里作最后一刻的威福，真是可恶而又可怜！杨柳没有这般可恶可怜的样子：它不是不会向上生长。它长得很快，而且很高；但是越长得高， ② 。千万条陌头细柳，条条不忘记根本，常常俯首顾着下面，时时借了春风之力而向处在泥中的根本拜舞，或者和他亲吻，好像一群活泼的孩子环绕着他们的慈母而游戏，而时时依傍到慈母的身旁去或者扑进慈母的怀里去，使人见了觉得非常可爱。杨柳树也有高出墙头的，但我不嫌它高，为了它高而能下，为了它高而不忘本。

18．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。

19．文中画波浪线的句子中有三个重叠形式“条条、常常、时时”，说说它们和“每条、经常、不时”相比，表达效果上有什么不同。

（二）阅读下面的文字，完成20—22题。

近日，国产3A游戏《黑神话：悟空》正式上线。在北京市社会科学院研究员陈红玉看来，这颗游戏世界的璀璨明星之所以备受瞩目，不仅在于其卓越的游戏品质，还在于社会、经济、科技、商业文化等多重因素的共同作用。该游戏选材独特，在国产游戏题材中独树一帜，其新颖性远胜于市场上充斥的武侠、科幻、魔幻、恋爱等传统题材。游戏画面精致、剧情引人入胜，以及悟空等角色技能动作的酷炫表现，令人A 。

陈红玉认为，①《黑神话：悟空》深度融合了中国文化元素，②传递着中华民族的文化传统与情怀，③既推进了玩家对于文化认同的心理需求，④也迎合了全球对中华文化的好奇与向往。⑤玩家从其创新的表现形式中得到了全新的视听体验，⑥海外玩家对这种独特的东方文化魅力具有巨大的吸引力。

伴随《黑神话：悟空》的火爆，游戏中的一段融合三弦弹奏与陕北说书的音乐亦广受好评。作为一项日渐式微的传统地方艺术，陕北说书通过与《黑神话：悟空》的合作重新焕发光彩，其激昂粗犷、富于变化的风格被更多人所认识和喜爱，甚至赢得了不谙中文的外国玩家的青睐。

深圳大学文化产业研究院特聘研究员宗祖盼认为，《黑神话：悟空》成功展现了中华优秀传统文化的独特魅力，开辟了“文化出海”的新路径。将西游题材以3A游戏的形式呈现，尚属首次。游戏中的东方美学和丰富的中国神话故事，既加深了国内玩家对中国文化的理解，也激发了全球玩家对中国文化的自发探索与了解，提供了与传统欧美和日本游戏风格B 的“中国风”体验。《黑神话：悟空》的成功与其深厚且独特的文化内涵密不可分。

20．请在文中横线处填入恰当的成语。

21．下列各项中，和画波浪线句子使用的修辞手法相同的一项是（ ）

A．无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。B．战士军前半死生，美人帐下犹歌舞！

C．无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。D．长桥卧波，未云何龙？

22．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密不得改变原意。

三、写作（60分）

23．阅读下面的材料，根据要求作文。

2025年，诸多承载特殊意义的节点与事件交织登场：这一年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利 80 周年，是中国人民志愿军抗美援朝出国作战75周年，历史的回响警示我们铭记先辈的牺牲与坚守；这一年，神舟系列飞船接续飞天，天问二号奔赴小行星探测，"月壤砖"完成太空实验返回地球，科技的突破见证当代中国的探索与奋进；这一年，新修订的《文物保护法》正式施行，粤港澳三地共办全运会，传统与现代在交融中焕发新生，个体与集体在协作中共筑未来。

历史的厚度、科技的精度、文化的温度，共同勾勒出时代的坐标。作为与2025年共同前行的青年，你如何理解这些坐标的意义？在历史传承与时代创新的交汇点上，你将以怎样的姿态书写属于自己的人生答卷？请结合材料内容，联系自身实际，写一篇文章，体现你的感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800 字。

参考答案与解析

1．A 2．B 3．A

4．第三段先引用名言交代“养气”说的出处；之后通过孟子的解释阐述了“浩然正气”的意义，指出养浩然正气是一种修身的重要方法；最后强调“浩然正气”在后代得到继承和发展，文天祥的《正气歌》就是典型的例子。

5．①重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。

②要弘扬社会正气，传播正能量。

③积极践行，知行合一，言行一致。

④坚定内心操守，坚持原则而不僵化教条。

【导语】材料一强调儒家思想中的修身之道，包括自我反省、养浩然正气。强调“学”是获得“知”的重要途径，强调保持内心的操守和“中庸之道”的处理策略。材料二强调儒家修身方法对社会主义核心价值观内化的借鉴。

1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

B.“只要不断反省自身，强化自我道德品格，就能做到‘知明而行无过’”错误。结合材料一“自省是自我约束的心理机制，即通过反思，从思想意识、情感态度、言论行动等各个方面去深刻认识自己、剖析自己，调节自我行为，不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到‘知明而行无过’”可知，选项“只要……就”太过绝对。

C.“他对获得利益始终持认可的态度”错误。结合材料一“不过古代儒家思想中的‘重义轻利’，是以义、利发生冲突为前提的。如果义、利之间不冲突，儒家思想则对获得利益持认可的态度”可知，“始终”扩大范围，选项少个“义、利之间不冲突”的前提。

D.“特殊情况不必固守‘礼’‘义’”错误。结合材料一“孟子认为，在“嫂溺’的危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼’而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”可知，强调的是“中庸之道”的变通，如果坚守“礼”，可能失去“义”。

故选A。

2．本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。

B.“古代儒家传授的‘知’都是做人做事的道理”错误。结合材料一“古代儒家教给人的‘知’，首要内容并非书本上的知识，而是做人做事的道理”可知，原文没有“都”，选项和原文不一致。

故选B。

3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

结合材料一“为了达成恰到好处的中庸境界，儒家思想认为须掌握为人处世的精髓——时中，要根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势”可知，“中庸之道”是根据不断变化的客观情况灵活处理问题，审时度势。

A.句意：质朴多于文采，就像个乡野之人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。强调“质朴”和“文采”结合，体现“中庸之道”。

B.句意：有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。强调君子应该以弘扬仁道作为一生的奋斗目标，具有远大的抱负、坚强的意志，为实现仁德而奋斗；没体现“中庸之道”。

C.句意：约束自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。劝勉人们克制私欲，求仁得仁；体现“中庸之道”。

D.句意：譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我便停止不前。强调事情的成败在于人的作为，做事中道而止，则前功尽弃；没体现“中庸之道”。

故选A。

4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

①结合“‘养气’说最早可能出自《孟子公孙丑上》”可知，开头先引用名言交代“养气”说的出处。

②结合“在这段话里，孟子对‘浩然之气’做了解释，浩然之气是最为刚强的，用正义去培养而不以邪恶去损害，这种气就可以充盈塞满于天地之间了”可知，选取孟子对“浩然正气”的具体解释，阐述了“浩然正气”的意义，指出养浩然正气是一种修身的重要方法。

③结合“这种方法在后代得到继承和发展，如后来讲的‘气节’‘气质’，特别是元代文天祥的《正气歌》更是将这种方法发扬光大”可知，“浩然正气”在后代得到继承和发展，文天祥的《正气歌》就是典型的例子。

5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。

①结合材料一“自省是自我约束的心理机制……不断强化自我的道德意识和伦理品格，达到‘知明而行无过’”可知，做人要重视自我约束和道德修养，不断反省自己，进行自我批评。

②结合材料一“这种方法在后代得到继承和发展……发扬光大”可知，要弘扬社会正气，传播正能量。

③结合材料一“古代儒家教给人的‘知’……实践是读书人重要的修身途径”可知，要积极践行，知行合一，言行一致。

④结合材料一“孟子认为，在“嫂溺’的危急时刻，必须对‘男女授受不亲’做出权变，如果为了抱守‘礼”而见死不救，那么虽然表面上维护‘礼’，但实际上却背离了‘礼’的实质即‘仁义’”可知，坚定内心操守，坚持原则而不僵化教条。

6．A 7．D

8．①采用呼告，连续发问，表达了作者对梁生宝行为的不解；

②由“你”到“他”的人称转换，便于作者交代梁生宝行为的原因和对梁生宝进行客观的评价；

③一问一答，表达了作者对梁生宝勤俭节约、公而忘私品质的赞美。

9．

①作者从肖像、心理、动作等方面塑造了梁生宝一心为公、艰苦创业的新型农民形象；

②作者描写的沿途天气、土色土质、村庄柴烟等乡土生活场景，呈现出典型的陕北农村生活特点；

③作者采用“这好地场嘛”“洋火”等口语和“小伙子真争”“跳到目的地”等方言，富有陕北地域特色。

【导语】文本一通过梁生宝买稻种的经历，生动刻画了一个朴实坚韧、心怀理想的农民党员形象。细节描写（如三根洋火安顿住宿）和内心独白（如对改霞的思念）真实自然，展现了乡土生活的质朴与人物精神的热忱。文本二则揭示了柳青“浸满地气”的创作理念——长期深入农村，观察揣摩农民心理，使作品如黄土般厚重真实。两文本共同体现了现实主义文学“生活即艺术”的追求。

6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。

A.“焦虑”错误。结合文本一“但是，也许是过分的兴奋，也许是异乡的情调，这个远离家乡的庄稼人，睡不着觉”可知，他“睡不着觉”的主要原因可能是“兴奋”和“异乡情调”，但并非因为焦虑。

故选A。

7．本题考查学生分析鉴赏文章艺术特色的能力。

D.“象征创业过程的艰难”错误。结合文本一“春雨在夜间什么时候停了”“春雨又下起来了，淅淅沥沥地”和“春雨的旷野里，天气是凉的，但生宝心中是热的”“他心中燃烧着熊熊的热火……理想的热火”可知，小说中“春雨”确实贯穿全文，但属于客观现实天气描写，并未象征创业过程的艰难。无中生有，过度解读。

故选D。

8．本题考查学生理解重要句子和品味语言艺术的能力。

①首先，采用呼告手法，以“梁生宝！你急什么？”等连续发问，直接表达出作者对梁生宝在雨中匆忙赶路这一行为的不解，引发读者好奇心。

②其次，人称巧妙转换，从第二人称“你”到第三人称“他”，第二人称拉近与读者距离，增强代入感，让读者仿佛置身其中一同发问；随后转为第三人称，便于作者跳出情境，客观地交代梁生宝行为的原因，如“他知道他妈给他带的馍有限”等，使读者能全面了解其行为动机。

③最后，一问一答的形式，先质疑后释疑，在解释中展现出梁生宝勤俭节约、公而忘私的品质，如“既然他走在路上了，他就连一刻也闲待不住”，从而表达出作者对梁生宝的赞美之情，情感表达层层递进，真挚动人。

9．本题考查学生分析体裁特征的能力。

①在人物塑造上，对梁生宝有细致刻画，如描写他买稻种途中的一系列行为动作，以及内心的种种想法，展现出他一心为公、艰苦创业的新型农民形象，贴合农村真实人物。

②在场景描绘上，详细描写了沿途天气状况，如春雨、阴天等，还有渭河上下游土色土质的差异，以及平原村庄冒出浓白柴烟等场景，呈现出典型陕北农村生活特点，充满生活气息。

③在语言运用上，采用“嘛”“哩”“咱”“蛮动弹”“洋火”等口语，以及“走一截”“一霎时以后”“雨并不甚大”“对着哩”等方言，极具陕北地域特色，让作品仿佛从黄土塬上自然生长而出，真实且富有感染力。

10．CDH 11．C 12．C

13．

（1）汉王于是向他道歉，重重赏赐他，任命他为护军中尉，全面统管众将领。

（2）能够根据他人的智慧加以信任而不怀疑，那么天下的智慧就都成为他的资本了，这就是所说的真正具有大智慧的人啊。

14．

（1）班固：自夸功劳、逞弄个人才智却不效法古代，战败后不知自责，反而归咎于“天意”，荒谬无知。

（2）刘邦：不能任用贤才（如仅有范增却不用），而刘邦能任用张良、萧何、韩信等“人杰”。

（3）王夫之：生性狡诈残暴（弑怀王、戕宋义等），仇敌环伺却只信任宗族姻亲，最终众叛亲离，孤立无援。

（4）何去非：无德可依，无力（武力）可恃，更无智可用；既无自身智慧，也不能接纳、信任他人的智慧。

【导语】这四则材料从不同角度剖析了项羽败亡的原因，构成了一组精彩的史论互鉴。班固直指其刚愎自用、不纳谏言的性格缺陷；刘邦通过对比突显其用人失当的致命伤；王夫之深入剖析其猜忌多疑导致的众叛亲离；何去非则上升到治国智慧层面，指出其“德智力”三资皆失的本质。四者由表及里，由具体到抽象，层层递进，共同勾勒出项羽失败的多维图景，也反衬出刘邦善用人才的政治智慧。

10．本题考查学生文言文断句的能力。

句意：为汉王出力的腹心人物是项伯，他是项羽的兄弟；追击项羽到死的是吕马童，是他的旧友。

“为汉王之腹心者项伯也”是完整的判断句，主语为“为汉王之腹心者”，谓语为“项伯”，“也”表判断语气，在“也”后C处断开；

“其兄弟也”中的“其”指代项伯，构成独立的判断句，“也”表判断语气，在“也”后D处断开；

“追而迫之刭者吕马童也”是完整的判断句，主语是“追而迫之刭者”，谓语是“吕马童”，“也”表判断语气，在“也”后H处断开。

故选CDH。

11．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、文言句式的理解能力。

A.正确。句意：陈平是个反复无常的乱臣。/秦是像虎狼一样的国家。

B.正确。责问/推辞、拒绝。句意：汉王责问陈平说。/因为泰山不推辞任何土壤。

C.错误。用法不同。连词，表承接/连词，表修饰。句意：侍奉楚国又离开了。/提着刀站着。

D.正确。句意：如果我的计谋值得采纳。/楚国如果能和齐国绝交。

故选C。

12．本题考查学生对文本内容的理解和分析的能力。

C.“有功之人嫉恨项羽，贤能的人猜疑他”错误。高起等人说的是“项羽嫉有功者、疑贤者”，是“项羽嫉恨有功之人，猜疑贤能的人”。

故选C。

13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“谢”，道歉；“拜”，任命；第二个“护”，统管。

（2）“因”，根据；“任”，信任；“资”，资本。

14．本题考查学生分析信息，概括要点的能力。

（1）班固：项羽“自矜功伐，奋其私智而不师古”，自夸功劳、逞弄个人才智却不效法古代；战败后“尚不觉寤，不自责过失，乃引‘天亡我’”，不知反思，反而归咎天意，荒谬无知导致失败。

（2）刘邦：项羽“有一范增而不能用”，仅有贤才却不重用；而刘邦能任用“子房、萧何、韩信”等“人杰”，人才差距是项羽失天下、刘邦得天下的关键。

（3）王夫之：项羽“以诈兴者也”，弑怀王、戕宋义，生性残暴；因“大怨在侧”而只信任“兄弟姻党”，却最终“亲戚之叛已久”“怀慝求援，而终以孤立”，导致众叛亲离。

（4）何去非：项羽“德非羽之所得言”“智、力之资又皆两亡”，无德可依、无力可恃、无智可用；而刘邦“能收人之智而任之不疑”，项羽既无自身智慧，也不能接纳他人智慧，最终失去天下。

参考译文：

材料一：

自己夸耀自己的功劳，逞个人的小聪明却不学习古代圣贤的治国之道，开创霸王的基业后，想凭武力征战来治理天下，五年之后终于失去了自己的国家，在东城死去，尚且没有醒悟，不责备自己的过错，竟然说“上天要我灭亡，不是我用兵的过错”，这难道不是很荒谬吗？

材料二：

周勃、灌婴等人对汉王说：“陈平侍奉魏王不被容纳，逃去投奔楚国；没被重用，又逃来归附汉国。我们听说陈平收受将领们的钱财，钱多的得到好职位，钱少的被贬斥。陈平是个反复无常的乱臣，希望大王明察！”汉王因此怀疑陈平，召来推荐人魏无知责问。魏无知说：“我推荐的是他的才能，陛下问的是他的品行。”汉王责问陈平说：“先生在魏国做事不合心意，侍奉楚国又离开了，如今又来跟我交往，难道诚信之人会这样反复无常吗？”陈平说：“我侍奉魏王，魏王不采纳我的建议，所以我离开；我又侍奉项王，项王不能信任人。听说汉王能用人，所以归附大王。我是赤身而来，不收钱就没有生活之资。如果我的计谋值得采纳，请大王重用我；如果没有可用之处，钱都在这里，请封存上交官府，让我回家。”汉王于是向他道歉，重重赏赐他，任命他为护军中尉，全面统管众将领。

皇帝在洛阳南宫设宴，皇上说：“列侯、各位将领不要隐瞒我，都说出真实情况。我能拥有天下的因为是什么？项氏失去天下的因为又是什么？”高起、王陵回答说：“陛下能与天下人共享利益；项羽却不这样，对有功的人加以迫害，对贤能的人心存疑忌，这就是他失去天下的原因。”皇上说：“你们知道其一，不知其二。张良、萧何、韩信都是人中豪杰，我能任用他们，这就是我夺取天下的原因。项羽有范增这样的谋士却不能重用，这就是被我打败的原因。”

材料三：

至于项羽之所以失去天下，并不是因为吝啬封爵赏赐的原因。韩信的说法，不如陈平的话中肯。陈平说：“项王所信任宠爱的人，不是本家亲族，就是妻子的兄弟，即使有奇才之士也不能被重用。”项羽是靠欺诈起家的；侍奉怀王却杀了他，隶属宋义的部下却杀害他，汉高祖进入关中却被他压制，田荣的部下前来归附却被他斩杀掠夺。轻率残暴的人，身边积下大怨恨却不去安抚。四处张望，也只能依靠兄弟姻亲来作为援助，于是轻易地把权力交给别人，结果自己就像怀王一样被杀，也像宋义一样被害。惶恐不安，连梦中都充满了兵戈交战的恐惧，这样怎么能不怀疑天下人呢？然而他的猜疑并不能挽救败局。为汉王出力的腹心人物是项伯，他是项羽的兄弟；追击项羽到死的是吕马童，是他的旧友。跟随他到最后失败时的仅有三十余骑，而兄弟姻亲却不在其中。心怀恶意去寻求援助，最终却被孤立无援。并不是（因为别人）不刮去印信上的字迹就不给予援助，从而忌恨自己、残害自己，而是他的亲戚背离他已经很久了。

材料四：

能够称王于天下的君主，其凭借的资本有三种：有的凭借道德获得天下，有的凭借武力兼并天下，有的则凭借智慧夺取天下。凭借道德获得天下的，就是夏商周三代（的圣王）；凭借武力兼并天下的，是秦朝的人；凭借智慧夺取天下的，是刘邦所建的汉朝。项羽争夺天下的时候，他所依靠的是哪一种资本呢？道德，不是项羽所能谈及的；至于智慧与武力这两种资本，他又都失去了。汉高祖刘邦虽然依靠自己个人的智谋权术，但原本并不足以平定天下而称王。然而天下最终归附于他，是因为他能汇聚他人的智慧，并且用人不疑。能够根据他人的智慧加以信任而不怀疑，那么天下的智慧就都成为他的资本了，这就是所说的真正具有大智慧的人啊。

15．D

16．

（1）赵诗以“月”寄寓怀旧与怅惘：“同来望月人何处”以月为纽带，追忆去年共赏之景，抒物是人非、故友难寻的怅惘。

（2）汤诗以“月”烘托清幽与闲思：借“桂花落”典故，写“月中空有轴帘声”的幻听，暗示月华虚渺、人事无凭，传达独对明月的清冷寂寥。

（3）张诗以“月”抒发哲思与离愁：“江畔”两句抒人生短暂、宇宙无穷之思；“此时相望不相闻，愿逐月华流照君”两句借月寄千里相思，托月传情。

【导语】赵诗以清幽月色触发怀人之思，通过“水月交融”的澄澈意境与“风景依稀”的今昔对比，流露物是人非的怅惘，语言简净而情致绵长。汤诗则化用神话典故，以“无烛露寒”的凄清与“琅玕笑语”的热闹形成张力，结句“空有轴帘声”暗喻月宫遥不可及，展现空灵玄远的哲思。两诗皆以月为媒，赵诗重人事沧桑，汤诗富仙逸之趣，各具神韵。

15．本题考查学生分析理解诗歌内容和艺术特色的能力。

D.“华丽繁复”错误。两首诗语言均简洁质朴，赵诗 “月光如水水如天”、汤诗“风动琅玕笑语明” 均以白描见长，无华丽辞藻堆砌。

故选D。

16．本题考查学生鉴赏诗歌意象评价诗歌思想内容和情感的能力。

（1）赵诗的月色，是“独上高楼”时的眼前景，也是去年与友人同赏的旧景。相同的月色与“同来望月人何处”的疑问形成对比，以不变的月色反衬人事的变迁，表达了对友人的思念和物是人非的怅惘之情。

（2）汤诗的月是秋夜的背景，与“露凄清”“琅玕动”“轴帘声”搭配，营造出清幽静谧的中秋氛围。诗人由月色触发“桂花何处落”的遐想，结合“月中空有轴帘声”的感慨，以月的空明衬托内心的闲淡与对自然景致的细腻思索，无强烈悲喜，却有悠然意趣。

（3）张诗从“春江潮水连海平，海上明月共潮生”的初升到“斜月沉沉藏海雾”的西落，“月”贯穿始终。 一方面借月的永恒与人生的短暂对比，抒发对宇宙、人生的深层哲思；另一方面，以月光烘托思妇与游子的相思之苦，将个人情感与宇宙意境融合。

17．

仁以为己任 死而后已

鸿雁长飞光不度 鱼龙潜跃水成文

所谓伊人 在水一方（所谓伊人，在水之湄/斜晖脉脉水悠悠，肠断白蘋洲）

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词有：己、已、雁、度、文、湄、晖、蘋。

18．示例：

①与别的一切花木都不同

②越垂得低

19．示例：

①三个重叠词读起来朗朗上口，增强了语言的韵律感，使语言更富有音乐美。

②叠词具有强调作用，“条条、常常、时时”强调了枝条之多、频率之繁、时间之久，更突出了杨柳高而能下，高而不忘本的可贵品质。

【解析】

18．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。

①由前文“但其美与牡丹不同”，再结合后文“花木大都是向上发展的”“花木大都如此”可知，此处是将杨柳与别的花木进行对比，指出特点的不同，此处可填“与别的一切花木都不同”一类的句子。

②由后文“条条不忘记根本，常常俯首顾着下面”可知，此处应是写杨柳向下的；再结合前文“但是越长得高”可知，此处可填“越垂得低”一类的句子。

19．本题考查学生赏析句子表达效果的能力。

①“条条、常常、时时”三个重叠词读起来朗朗上口，增强了语言的韵律感，读来更富有节奏感，使语言更生动活泼，富有音乐美。

②由原文“条条不忘记根本，常常俯首顾着下面……根本拜舞”可知，叠词不是简单的重复，而是起强调作用，“条条”强调了枝条之多，“常常”强调了频率之繁，“时时”强调了时间之久，和后文的直接赞美更贴合，更能突出了杨柳高而能下，高而不忘本的可贵品质。

20．

A.叹为观止（赞叹不已/拍案叫绝/耳目一新）

B.截然不同（迥然不同/大相径庭）

21．D

22．

语句③：改为“既满足了玩家对于文化认同的心理需求”

语句⑥：改为“这种独特的东方文化魅力对海外玩家具有巨大的吸引力”

【解析】20．本题考查学生正确使用成语的能力。

A处，结合第一段“其新颖性远胜于市场上充斥的武侠、科幻、魔幻、恋爱等传统题材”“游戏画面精致、剧情引人入胜”“角色技能动作的酷炫表现”可知，这款游戏题材、画面、剧情、角色动作等都让受众赞叹，可填“叹为观止”，或“赞叹不已”“拍案叫绝”“耳目一新”。叹为观止：赞美看到的事物好到了极点。赞叹不已：不停地称赞，连声赞赏不止。拍案叫绝：拍着桌子叫好，形容非常赞赏。耳目一新：指所见所闻都有变化，令人感到新鲜。

B处，根据“成功展现了中华优秀传统文化的独特魅力”“《黑神话：悟空》的成功与其深厚且独特的文化内涵密不可分”可知，此段强调《黑神话：悟空》游戏所展现的中华优秀传统文化的魅力，上下文都提到“独特”，此处强调这种风格与传统欧美和日本游戏风格是不同的，可填“截然不同”，或“迥然不同”“大相径庭”。截然不同：形容两件事物毫无共同之处。迥然不同：形容差别很大，完全不一样。大相径庭：表示彼此相差很远或矛盾很大。

21．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。

画波浪句子是比喻，把“游戏《黑神话：悟空》”比作“璀璨明星”。

A.借代。“丝竹”代指音乐，“案牍”代指官府公文。

B.对比。通过“战士的惨烈”与“美人的享乐”形成对比，突出社会不公。

C.对偶。“无边”对“不尽”、“落木”对“长江”、“萧萧下”对“滚滚来”。

D.比喻。把“长桥”比作“龙”。

故选D。

22．本题考查学生辨析并修改病句的能力。

③搭配不当，“推进”和“需求”搭配不当，应将“推进”改为“满足”；

⑥主客颠倒，“海外玩家对这种独特的东方文化魅力具有巨大的吸引力”主客颠倒，应改为“这种独特的东方文化魅力对海外玩家具有巨大的吸引力”。

23.

题目辨析：

（一）材料核心解读

材料以2025年三大关键维度为切入点，构建“历史—科技—文化”的立体时代坐标。历史维度通过抗战胜利、抗美援朝纪念，强调“传承精神”；科技维度以航天成就为载体，突出“创新突破”；文化维度结合文物保护与区域协作，体现“融合共生”。三者并非孤立，而是共同指向 “青年在时代坐标中的定位与行动”这一核心命题。

（二）立意方向指导

1.三维融合立意：将历史传承作为精神根基，科技创新作为实践手段，文化认同作为情感纽带，论证三者如何共同支撑青年成长，如“以史为锚、以科为帆、以文为魂，绘就青年成长蓝图”。

2.单维深化立意：聚焦某一维度，结合另外两者展开，如从科技角度切入，论证“用科技力量守护历史记忆、激活文化活力”，体现时代发展的关联性。

3.青年行动立意：以“答卷”为喻，具体阐述青年在不同领域的实践路径，如 “在历史学习中坚定信念，在科技实践中锤炼本领，在文化传播中传递温度”。

（三）写作素材建议

·历史类：可引用抗战时期“狼牙山五壮士”、抗美援朝“冰雕连”等事例，结合当代青年参与“红色研学”“烈士遗骸迎回”等活动，体现精神传承。

·科技类：列举神舟团队中90后工程师、天问二号研发青年团队的故事，或联系高校学生科创比赛、青少年航天科普活动，展现青年与科技的联结。

·文化类：结合“文物修复师”“非遗传承人”的青年代表案例，或粤港澳青年共同参与全运会志愿服务、传统文化创新设计等实例，说明文化融合中的青年力量。

参考文章：

执时代坐标笔，绘青年成长卷

当2025年的晨光洒满大地，抗战胜利80周年的钟声、神舟飞船的轰鸣声、《文物保护法》施行的锣鼓声交织奏响，勾勒出历史厚度、科技精度与文化温度兼具的时代坐标。作为与这个时代同行的青年，我们当以历史为纸，以科技为墨，以文化为笔，在传承与创新的交汇点上，书写属于自己的人生答卷。

执历史之笔，方能锚定精神坐标。80年前，先辈们以血肉之躯筑起民族防线；75年前，志愿军战士用生命捍卫和平正义。这些镌刻在时光里的记忆，不是泛黄的书页，而是照亮青年前行的灯塔。如今，越来越多青年走进革命纪念馆担任讲解员，用年轻化语言讲述历史；大学生团队重走长征路，在实地调研中感悟“不怕牺牲、百折不挠”的精神。对我们而言，铭记历史不是简单的缅怀，而是将“家国情怀”融入血脉——在学业中追求卓越，在生活中坚守底线，让先辈的精神成为应对时代挑战的底气。

挥科技之笔，方能拓展实践坐标。从神舟飞船遨游苍穹到“月壤砖”见证太空奇迹，中国科技的每一步突破，都离不开青年的力量。90后航天工程师在发射场彻夜攻关，00后大学生在实验室探索新材料，他们用行动证明，科技不是遥不可及的梦想，而是脚踏实地的实践。对我们而言，科技创新不是少数人的专利，而是每个人的责任：课堂上认真学习数理知识，课后参与科创社团、尝试小发明小创造，哪怕只是用编程技术为社区设计便民小程序，都是在以科技之力为时代添砖加瓦。

蘸文化之笔，方能丰富情感坐标。新修订的《文物保护法》施行，让千年文物焕发新生；粤港澳全运会举办，让地域文化交融共生。文化从来不是静止的标本，而是流动的活水，需要青年注入新的活力。有青年团队用3D建模技术复原古建筑，让文物“活”在数字世界；有大学生将岭南粤剧与现代街舞结合，让传统艺术吸引更多同龄人。对我们而言，传承文化不是机械模仿，而是创新表达：在社交平台分享家乡非遗故事，用短视频解读传统节日内涵，让文化温度温暖更多人，正是青年应有的担当。

历史的回响犹在耳畔，科技的浪潮奔涌向前，文化的芬芳浸润心田。2025 年的时代坐标，既是对过去的致敬，也是对未来的召唤。作为青年，我们无需空谈理想，只需将历史精神转化为奋斗动力，将科技热情融入日常实践，将文化认同化为行动自觉。以青春之我、奋斗之我，在时代坐标上留下属于自己的印记，便是对这个时代最好的回应。

写作注意事项

1.避免偏题：不可只聚焦某一维度而忽略其他两者，需体现“历史、科技、文化”的内在关联，或明确以某一维度为核心，结合另外两者展开。

2.联系实际：要结合“自身实际”，避免空谈大道理，可加入个人参与红色实践、科技学习、文化活动的经历，让文章更具真实感。

3.文体规范：议论文需明确论点、论据、论证逻辑；记叙文可通过具体故事展现感悟，但需紧扣“时代坐标”与“青年答卷”的主题，避免偏离。