一、阅读（70分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1—5小题。

先秦时期，有不少具备“讽诵”本领的“记忆达人”。《周礼·春官·瞽蒙》说“瞽蒙”有“讽诵《诗》世奠系，鼓琴瑟”之责。“瞽蒙”是肩负特殊责任的盲人，他们既是乐官，也是史官。“讽诵”即背诵之义《周礼·春官·大司乐》有“以乐语教国子兴、道、讽、诵、言、语”，郑注说：“倍文曰讽，以声节之曰诵。”段玉裁注·“倍同背，谓不开读也。诵则非直背文，又为吟咏以声节之。”“讽诵”的最大特点是严格依赖文本，即便有出入也不会太大。逐字背诵的“讽”可以出声也可以不出声；“以声节之”，即带有声调的背诵叫“诵”。后者包含了更多的背诵者的情感，比前者更有艺术性和随意性；但两者有时混而为一。《周礼》说“瞽蒙”擅长“讽诵《诗》”，说明这一记忆工作有专门官员负责；还说“大司乐”要教给“国子”的若干本领中就有“讽”与“诵”说明“讽诵”也是古代贵族必须掌握的一项技能。

孔子等不少先秦诸子都是能讽诵的记忆达人。《论语·述而》中孔子说“默而识之，学而不厌”，“默”是不出声的“讽”。先秦诸子既把“讽诵”看作一种学习方法，还赋予它很多礼仪用途。比如《左传》《国语》中常见的宴会赋诗活动，这在鲁、晋、郑、卫、宋等诸侯国都很突出。当时的贵族对《诗经》的文本烂熟于心，并且能针对具体情境“断章取义”，孔子及其弟子也很擅长此道。《左传》中有相当数量的占卜记录，占卜者对《易》等占书脱口而出，孔子也是解读《周易》的高手；《论语·八佾》中说孔子入太庙“每事问”，太庙之长会针对孔子的疑惑，依据典章予以回答。

“讽诵”可以“强记”（“记”也作“识”或“志”），“强记”是博闻君子的必要素质。先秦有不少“强记之人”成为君主的智囊。史佚、老聃、屈原等是其中的杰出代表。《大戴礼记·保傅》说：“博闻强记，接给而善对者，谓之承；承者，承天子之遗忘者也；常立于后，是史佚也。”《礼记·曾子问》中孔子不仅问礼于老子，对曾子解答“礼”的问题时也提及“老聃云”。《史记·屈原贾生列传》言屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”。在缺失检索方式的时代，强记之士高超的信息搜集整理水平，使君主减少了人工调阅的麻烦。汉代的张安世能记住汉武帝遗失的三箧书内容，将之默出，：：“后购求得书，以相校无所遗失。上奇其材，擢为尚书令，迁光禄大夫”，也属于先秦记忆达人的余绪。

在相当长的时期内，文字尚未产生或成熟、人们习惯于口耳相传，比如《尚书·尧典》与《史记·五帝本纪》的大量信息，都是古人长期口耳相传而由后人笔录。笔录之后固然形成了文献，但由于竹简资源的稀缺和抄写的不便利等因素，大多数情况下，人们也不得不采取记忆的方式来传递信息。那么，先秦记忆达人有哪些记忆妙招呢？

一是记忆重点内容。《战国策·齐策一》言苏秦“得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩”，其中“简”是选，选择文献中的重点；“练”是熟练，把选出来的重点弄熟。

二是梳理记忆线索。孔子说“吾道一以贯之”，即为其思想内容寻求一条可以联系起来的线索。郭店楚简《老子》三种的编排次序，打破了《道经》《德经》的结构，似乎存在自己独特的逻辑。

三是使用短句。短句清晰明朗，便于记忆。比如《礼记·月令》每句以三言四言居多，最长七言八言，便于人们背诵。

四是使用韵文。韵文朗朗上口，后世也广泛使用口诀记忆。比如《诗经》《老子》均有韵，诸子中也不乏押韵的作品。

五是使用配乐。配乐不仅悦耳动听，而且有助于记忆。《史记·儒林列传》说：“及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝。”“诵习”的同时要配以“弦歌之音”，被司马迁称为“圣人之遗化”。

六是使用同类句式或者词语。这样能减少记忆信息量，比如《诗经》中的重章叠句，《周易》中卦爻辞的格式以及反复出现的各种套语即此。以上的处理是在文献编纂与贵族教育过程中人们有意而为之的。

当有形的典籍文献面临劫难的时候，记忆达人以口述的方式传播中华文化。《汉书·艺文志》说，：：“孔子纯取周诗，上采殷，下取鲁，凡三百五篇，遭秦而全者，以其讽诵，不独在竹帛故也”。这也是中华典籍文化数千年来得以延续的一个重要原因。

（摘编自《先秦时期的“记忆达人”》，有删改）

1．下列对“讽诵”的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）

A．瞽蒙身兼乐官和史官之职，他们与先秦诸子一样都是能“讽诵”的记忆达人。

B．“讽诵”严格依赖文本，不管是直接背诵或以声节之，都要求与文本没有出

C．“讽诵”是古代贵族必须掌握的技能，区别在于情感多寡，以及有无艺术性。

D．“讽诵”可以“强记”，秦汉时期的强记者可以帮助君主减少人工调阅的麻烦。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）

A．在先秦时期，“讽诵”在具体运用中也可以根据情境进行灵活发挥，如在宴会赋诗时的“断章取义”。

B．口耳相传在文字载体受限、典籍遭劫时，对文化传承起到了关键作用，如《诗经》在秦代被保全。

C．使用短句和韵文可帮助记忆，使用短句大多能押韵《礼记·月令》和《诗经》等文献皆是如此。

D．司马迁认为“诵习”时配以“弦歌之音”乃“圣人之遗化”，如鲁地儒生在战乱中仍“弦歌之音不绝”。

3．根据原文内容和下面的图表，在下面文段横线处补写出恰当的内容，每处不超过6个字。（3分）

自古以来，背诵就是语文学习的重要方法之一。然而一项专门针对高中生语文学科背诵现状的调查发现，大多数学生在背诵经典篇目时不得其法，即便暂时背下来了，也会随着时间的推移逐渐淡忘。鉴于此，上文中梳理出的记忆妙招可以为我们提供一些思考和借鉴。例如，针对“篇幅过长，背了下句忘上句”的情况，我们可以通过 ① ，弄清行文逻辑来帮助记忆；对于“记忆不准，容易写错别字”的情况，我们可以通过 ② ，并反复强化，直到能正确书写为止；对于“记忆古诗词方式单一，效率不高”的情况，则可以通过 ③ 等来帮助记忆，提高记忆效率。

4．本文大量使用举例论证和引用论证，请分别概括其特点。（4分）

5．请根据材料内容并结合语文学习的实际，谈谈在信息检索极为便捷的今天，我们依然强调背诵的意义。（6分）

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6—9题。

白雪的墓园（节选）

迟子建

父亲去世的日子离除夕仅有一月之差。父亲没能过去年，可我们必须要过这个年。但谁还有心情去忙年呢？①然而年就像盘在人身上的毒蛇一样怎么也摆脱不掉，打又打不得，拂又拂不去，只能硬捱着。

天非常寒冷，我握着炉钩子，不住地捅火，我不愿意离开火炉，炉火燃烧的声音使我非常怀念父亲。

母亲躺在她的屋子里，炕很暖和，但我知道她没有睡着。她还不到五十，全家人中最痛苦的莫过于她了，可她并不像其他失去丈夫的女人一样大放悲声。她很少哭，有时哭也是无声的，这种沉重的不愿外露的哀思使我们非常害怕。

姐姐从靠近火炉的房间中歪着身子出来咳了几声，她哑着嗓子问我：“你老是站在炉子这儿干嘛？”“烧火。”我说。“②烧火用不着看着，让它自己着。”姐姐说完就回屋了。

我站在火炉前茫然若失。我的心很空，眼前总是闪现出山上墓园的情景。父亲睡在墓园里，现在那里是白雪的墓园。父亲现在睡着的地方是我小时候进山最害怕的地方，那时候我去采都柿和越橘总是绕过那片地方，因为那里一大片清一色的落叶松使我有一种莫名的忧伤。

弟弟从房子里走出来，他黑着脸，一声不吭地争着抢我手中的炉钩子，说：“你进屋吧，我来烧火。”“③烧火用不着看着。”我重复姐姐对我说过的话。他抬头看看我，什么也没说。

我走进姐姐的房间，从这个房间的窗口可以望见后菜园。

“咱妈还没起来？”姐姐恹恹地问我。

“没有。”我说。

“这个年怎么过呢？”姐姐叹息了一声。

“过几天就会好的。”我站在窗前，朝菜园望着。我的眼前又一次地出现墓园的情景，那里的白雪、树木和天空中的云霓，那里的风和墓前的供桌，一切都那么使人梦魂萦绕。

这时我突然听见母亲的房门响动的声音，接着我听见弟弟扔炉钩子的声音，他似乎是追着母亲出去了。他怕她想不开，我们都怕这样，所以母亲一出门总得有人装做无意地出去跟踪。我的心绞了一下。炉膛里火苗越烧越旺，我仿佛看见父亲正推开走廊尽头的门，微笑着朝我走来，他走到我面前了，他伸出手抚了抚我的肩膀……

不一会儿，弟弟先开门回来了，他神色有些喜悦，神秘地走过来对我说：“咱妈想过年了！”我如释重负。果然，母亲很快从门外进来了，她的一只手里提着袋面粉，另一只手里拿着一捆被冻得又白又直的生葱，她把它们放在锅台前，一副要大大忙年的姿态。

母亲一旦活起来，我们也就跟着活起来了。母亲向我们吩咐活儿的时候她的左眼里仍然嵌着圆圆的一点红色，就像一颗红豆似的，那是父亲咽气的时候她的眼睛里突然生长出来的东西。我总觉得那是父亲的灵魂，父亲真会找地方。父亲的灵魂是红色的，我确信他如今栖息在母亲的眼睛里。

年已经像一个许多天没吃东西的大肚罗汉一样气喘吁吁地走到门槛了，只要稍稍开一下门，它就会饥肠辘辘地进来。再有两天就是年三十，我们要依照风俗去山上请爸爸回家过年。一大早，母亲就起来忙着煎鱼、炒鸡丝和摊鸡蛋，她做这些都是上坟用的。等一切都准备停当我们将要出发的时候，母亲突然说：“让我也去吧。”母亲垂下手，很自然地征求我们的意见。姐姐说：“你别去了，我们去就行了。”“可我还一次也没去过呢。”④母亲很有些委屈地说，母亲几乎是有些流露出女孩子气了，她飞快地摘掉围裙，冲进里屋去找围巾和手套。我们姐弟三人趁她还没出来就先溜出家门。我们像小偷一样飞速地沿着障子边东拐西拐地蹿上公路，很快就把母亲甩掉了，她不知道父亲墓园的确切位置。

天气极其寒冷。进山之后，我们的目光不停地朝父亲居住的地方眺望，好像久别归家似的那么望眼欲穿。我们到达父亲身边时一齐跪下。纸钱焚化时的氤氲烟雾使我仿佛看见了父亲的双手，他的确隔绝了我们，这双手我们再也牵不到了。这时我忍不住又想起了母亲，她若站在这里会怎样呢？

年三十，我们坐在桌前举起酒杯为新年做着祝福。母亲神情极其镇静，我们祝福她长寿，母亲也同样祝福我们。自始至终，她没有落一滴泪，她的眼睛里收留着那个柔软的孩子般地栖息在她眼底的灵魂——那枚鲜红的亮点同母亲的目光一起注视着他们在这个世界上创造的共同的孩子。我的眼前又闪现出了山上墓园的情景，现在那里是白雪的墓园，星光一定像萤火虫似的飞向那里。

初一的时候天忽然下起漫无边际的大雪。可我突然发现母亲不在房间里，她的房间收拾得十分干净。我的心沉了一下，母亲会不会因为一时思念成疾而真的抛下我们呢？我的眼前突然闪现出山上墓园的情景。没等我来得及把这个可怕的想法告诉姐姐，母亲突然推门而入了。她一定是走了很远的路，她的身上落着许多雪，但脸色比较鲜润，目光又充满了活力。

“你去哪儿了，急死我们了。”姐姐说。

母亲摘下围巾，上上下下地拍打着她身上的雪花，有些不好意思地笑笑，她轻轻地告诉我们：“我看你爸爸去了。”

“你找到地方了吗？”我们问她。

“我一上山就找到了。”她垂下眼睑低声地说，：：“我见到他的坟时心里跳得跟见到其它的坟不一样，我就知道那是你爸爸。”

我们全都垂下头来。

“俺那里真好。”母亲有些迷醉地说，“有那么多树环绕着，他可真会找地方。春天时，那里不知怎么好看呢。”她说完走进里屋把围巾手套放置好，又重新走回厨房，戴上围裙。我见她发丝乌亮，她看上去精神多了，而我的眼前再一次出现墓园的情景：现在那里是白雪的墓园，雪稠得像一片白雾，父亲被罩在这清芬的白雾中，而待到春天，这些树木蔚为壮观的时候，将会使墓园看上去既古老又年轻。

母亲掀开炉圈去看炉膛的火，这时我才吃惊地发现她的眼睛如此清澈逼人是因为那颗红豆已经消失了！看来父亲从他咽气的时候起就不肯一个人去山上的墓园睡觉，所以他才藏在母亲的眼睛里，直到母亲亲自把他送到住处，他才安心留在那里。他留在那里了，那是母亲给予他的勇气，那是母亲给予他的安息的好天气。窗外的大雪无声而疯狂地漫卷着，我忽然明白母亲是那般富有，她的感情积蓄将使回忆在她的余生中像炉火一样经久不息。这时母亲温和地转过身来问我们：⑤“早饭你们想吃点什么？”

（发表于1995年8月，有删改）

6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）

A．文中母亲眼里嵌着的“红豆”不肯离去，是因为母亲陷入了失去亲人的悲伤与痛苦之中。

B．我们趁母亲还没出来时悄悄溜走，甩掉母亲，我们原以为这是对她的保护，实则并非如此。

C．作者采用第一人称有限视角，运用质朴自然的语言，将自己的所见所感娓娓道来，真实细腻感人。

D．文中反复出现墓园的景象，有实写也有虚写，既呼应了标题，又是全文的线索，让文章浑然一体。

7．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）

A．句①使用比喻手法，让节日原本的喜庆气氛与家庭的悲痛氛围形成巨大反差，令人难以承受。

B．句②③反复说“烧火用不着看着”，但我和弟弟还是固执地守着火炉，可见我俩的懂事与勤快。

C．句④运用神态、动作等描写，表现出母亲隐忍的外表下蕴藏着对丈夫深沉的思念。

D．句⑤与前文母亲张罗过年等情节呼应，暗示母亲带领着一家人走出了痛苦的泥沼。

8．文中画波浪线的句子把对父亲的思念表达得淋漓尽致，请简要赏析。（4分）

9．请结合本文和必修下第15课《我与地坛（节选）》，简要分析迟子建与史铁生分别在墓园和地坛中，收获了哪些相同的生命感悟。（6分）

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成10—14题。

材料一

为政者，发虑宪①，求善良，足以謏闻②，但不足以动众。就贤体远，足以动众，但未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

（节选自《礼记·学记》有删改）

材料二

学校之设，所以明人心之固有，而去其蔽，复其初也。三代之学，皆所以明人伦，晓义理。以此淑其士，又将风其民，使至于古焉。

仁，人心也，率性立命，知天地而宰万物者也。善乎！孟氏之发仁深切也。齐宣王见牛之觳觫，则不忍之心形焉，此仁之端也。扩而充之，则可以保四海，故曰：“苟能充之，足以保四海。”学也者，所以收其放而存其良也。

夏葛而冬裘，饥食而渴饮，理之所固存，事之所当然者。凡吾于万事皆见其若是也，而后为当其可。学者求乎此而已。

尝窃怪今世之学者，其所从事往往异乎是。负箧入学，抑亦思吾所谓学者乃何事乎？圣人之立教，其的安在？朝廷建学，群聚而教养之，其旨安在？嗟夫！此独未之思而已矣。使其知所思，则必竦然动于中，而其朝夕所接君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之际，视听言动之间，必有不得而遁者，庶乎可以知入德之门矣。

（节选自张栻《岳麓书院记》有删改）

材料三

熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，淳化风俗。非徒欲其务记览、为词章，以钓声名、取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经。有志之士，固当熟读深思而问辨之，而敛其放逸，固其本心。苟知其理之当然而责其身以必然则夫规矩禁防之具岂待他人设之而后有所持循哉！近世于学有规，其待学者为已浅矣，而其为法又未必古人之意也。故今不复以施于此堂，而特取凡圣贤所以教人为学之大端也。望诸君相与深思、责己、笃行，则夫思虑云为之际，其所以戒谨而恐惧者，必有严于彼者矣。

（节选自朱熹《白鹿洞书院揭示》有删改）

〔注释〕①虑宪：谋划法令。②謏闻：謏同“小”小有名气。

10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

苟知A其理之当然B而责其身C以必然D则夫规E禁防之F岂待他人设之G而后有H所持循哉！

11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）

A．就，与《苏武传》中“皆为陛下所成就”中的“就”意思不相同

B．去，与《岳阳楼记》中“去国怀乡”的“去”意思不相同。

C．而，与《鸿门宴》中“按剑而跽”的“而”意思相同。

D．其旨安在，与《侍坐篇》中“不吾知也”的句式相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）

A．材料一认为，为政者想要形成好的社会风俗，必须要重视发展教育；强调了教育的重要性。

B．材料二认为仁可以主宰万物，并以齐宣王见牛觳觫而生不忍之心为例，证明这是仁的发端。

C．材料二，提倡当世学者思考求学的目的和圣人立教的宗旨，这样就能有所省察，进而入德。

D．材料三，朱熹批评当今为学者舍本逐末的学风，认为近世学规不符合古代圣贤教育的本意。

13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）尝窃怪今世之学者，其所从事往往异乎是。

（2）望诸君相与深思、责己、笃行。

14．请结合材料二、三，概括古代圣贤与学者对教育目的的共同看法。（3分）

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成15—16题。

圣贤

[南宋]刘克庄

圣贤自牧极卑谦，后学才高胆力兼。

悔①赋不妨②排贾谊，谤诗遂至劾陶潜。

取人最忌规模狭，绝物③常因议论严。

君看国风三百首，小夫贱隶采何嫌？

〔注释〕①悔：同“毁”。②不妨：不料。③绝物：断绝人事交往。

15．下列对这首宋诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ）

A．首联开篇破题，赞扬了圣贤既谦卑又拥有出色的才华和过人的勇气。

B．颈联表明了诗人对“取人”的态度、看法，指出了“绝物”的原因。

C．诗歌批评了当时社会某些人傲慢自大的现象，至今依然有警示作用。

D．该诗结构严谨，通过历史典故强化主题，展现了刘克庄独特的诗风。

16．本诗重在说理。请概括本诗的观点，并结合全诗简要分析诗人是如何阐述这个观点的。（6分）

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）诗人时常会回望自己的年轻岁月，陆游在《书愤》中回味了当年“_____________”的豪情壮志，刘克庄在《贺新郎·国脉微如缕》中回忆了“_____________”的军旅生活。

（2）高适《燕歌行》中，_____________，_____________，两句描写出了边塞的广袤、苍凉、壮美，与王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”异曲同工。

（3）春华秋实，春种秋收，“春”与“秋”，是最好的两个季节，古代不少文人墨客把“春”与“秋”同时吟进了诗词里，如“_____________，_____________。”

二、语言文字运用（本题共5小题，20分）

阅读下面的文字，完成18—22小题。

名人故居何以打动人心？大抵是切中了公众对于人杰地灵的无限暇想。古往今来，蒲松龄的“聊斋”、袁枚的“随园”、闻一多的“何妨一下楼”、纪晓岚的“阅微草堂”、鲁迅的“百草园”等等，人们皆耳熟能祥。室名斋号，自勉亦示人，标榜主人的志趣，更吸引后人（ ）。叶圣陶用稿酬购置土地并亲手设计的苏州老宅“未厌居”，寄寓着他对人世总抱着希望而绝不“厌世”、对工作总感到不满意而永不“厌足”的人生信条。他晚年将老宅捐给国家，如今“未厌居”内坐落着《苏州杂志》社编缉部，定期举办文人雅集活动。这不仅让老宅焕发出新的生机与活力，更让叶老为作家提供创作空间的遗愿得以实现。

探寻人的“故”事，感受“居”的气息，为的不仅是看看建筑、凑凑热闹，更是追忆先贤事迹、汲取精神滋养。天津梁启超故居是其晚年的主要著述地，饮冰室，语出《庄子》的“今吾朝受命而夕饮冰”，藉此表达对国家命运的忧虑。诗人余光中来此参观时，特留下一句话“其室名冰，其人犹热”，可谓恰如其分。如今，梁启超故居创新推出换装演出、沉浸式戏剧和灯光秀等夜场活动，观众可“客串”梁启超的学生请教学问，在百年饮冰室里感受热血沸腾。纪念抗战胜利80周年之际，昆明梁思成林徽因旧居正式开放，还引入了北京舞蹈学院原创国标舞剧《人间四月天》，再现烽火抗战中的历史时刻。

①从打卡到共情、从静态展览到沉浸式互动，②各地探索文旅深度融合，③一改过去单纯展览、一成不变，④把名人故居打造成复合型文化体验空间。⑤这其中不仅关键点在于形式创新，⑥更重要的是切中与人们的情感共鸣点，⑦“仿佛能穿越时空，与他们进行一场心灵的对话”。故人故居故事多，新景新剧新意浓，活态演绎让市民游客与百年故居记忆在跨越时空的对话中“撞个满怀”，产生了更深层次的情感链接。

名人故居的“打开方式”不拘一格，但“家”是永恒的价值内核。巴金故居开放前，巴金的女儿李小林曾叮嘱：“这里过去是巴金的家，今后也要是家的样子，有家的氛围……”这一定位看似朴素，实则蕴含着对故居文化价值的深刻理解。因此，巴金故居最大限度地保持了原貌，室内的鲜花经常换，连沙发套也分春夏和秋冬两季按时更换。这种细腻守护，将家的模样藏在生活微光中，让故居不再只是凝固的历史，更成为可感，可触的鲜活记忆。

18．填入文中第一段括号内的词语，最不恰当的一项是（3分）（ ）

A．乘兴而来 B．慕名而来 C．接踵而至 D．闻风而至。

19．文中第一段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。（3分）

20．标点符号有时很有表现力。文中画横线句子的标点符号使用很有特色，请简要赏析。（4分）

21．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。（4分）

22．你所在的学校计划组织一次研学旅行，目的地是归有光的故居“项脊轩”。旅行社设计的活动方案，获得了同学们的一致好评。请结合上面材料简要分析方案好在何处。（6分）

三、写作（60分）

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

在数学的世界里，“无解”指的是一些数学问题在特定条件下无法获得有效解。“无解”被视为一种遗憾，因为它代表着某些问题在现有理论框架下无法找到答案，反映了人类认知的边界与探索的局限性。但“无解”问题又能推动理论革新，如：x2+1=0在实数范围内无解，但催生了复数i的引入，从而打开了复变函数、量子力学等领域的大门。

生活中，我们可能也会面对许多“无解”的问题。

对此，你有怎样的理解与思考？请结合材料，联系生活实际写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案及评分意见

1. D【解析】A项，扩大范围，据原文“孔子等不少先秦诸子都是能讽诵的记忆达人”可知，不是所有的先秦诸子都是记忆达人；B项， “都要求与文本没有出入”错，原文为“即便有出入也不会太大”；C项， “有无艺术性”错，由文本第一段“比前者更有艺术性和随意性”可知， “讽”和“诵”都有艺术性。

2. C【解析】“使用短句大多能押韵”于文无据，且文中举《礼记·月令》和《诗经》的例子是分别从短句和韵文的角度阐述的。

3.【答案示例】①梳理记忆线索；②选择重点记忆/记忆重点内容/“简练揣摩”；③句式和押韵(每点1分，共3分，意思对即可)

4.【答案示例】①举例论证：例证丰富，时空跨度大，展现“讽诵”传统的广泛性。②引用论证：文献与史料结合紧密，有较强的学术性及说服力。

【解析】第①点由文中例证从周代替蒙到汉代张安世、从孔子到诸子百家，涵盖政治、教育、礼仪等多领域可知。第②点由文中大量引用《周礼》《左传》《论语》《史记》等经典作品中的语句佐证观点可知。(每点2分，共4分，意思对即可)

5.【答案示例】

①背诵是一种重要的语文学习方式，能帮助我们积累语言素材、培养语感。

②背诵可以提升我们的综合素质，背诵不仅可以丰富我们的知识，还可以让我们在背诵的过程中充分体会作品的情感美、韵律美、意境美、结构美等，帮组我们提升共情能力、审美鉴赏能力等。

③传承文化与建构精神底色，那些经过时间淘洗的经典篇章，承载着民族的文化密码，通过背诵，这些内容会刻进我们的生命里，经典作品中的价值观、风骨与情怀，在背诵的过程中会逐渐内化为我们的价值标准，成为支撑我们人生的精神力量。

(每点2分，共6分。意思对即可。如有其他答案，言之成理，酌情给分)

6. A【解析】“‘红豆’不肯离去，是因为母亲陷入了失去亲人的悲伤与痛苦之中”错误。“红豆”确实与悲伤有关，但它同时象征着父亲的灵魂、父亲对家的不舍、父亲和母亲间深沉的感情羁绊。

7. B【解析】“可见我俩的懂事与勤快”错误。“我”和弟弟，都是想借看着烧炉火，来暂时逃避屋内悲伤压抑的氛围。

8.【答案示例】①环境烘托：火焰的炽热唤起“我”对“温暖”“陪伴”的联想，为后续幻觉的出现提供自然铺垫。②动作(细节)描写。通过“推开走廊尽头的门”“微笑着走来”“伸出手抚肩”三个连贯动作，将思念转化为可感知的视觉画面，强化了思念的痛感。③幻觉构建(答出“幻觉”即可)：“我仿佛看见父亲”“走到面前”，暗示思念已达到“幻视”的程度，让读者深刻体会到作者内心的痛苦挣扎与强烈思念。

(任答2点即可，共4分。如有其他答案，言之成理，酌情给分)

9.【答案示例】

①生命的消逝是自然的一部分。迟子建眼中的墓园，从“最害怕的地方”成为“梦魂萦绕”的所在， “既古老又年轻”；地坛“荒芜但不衰败”，让史铁生领悟到死亡是生命的必然组成部分。两位作家都在与自然的对视中，领悟到生命的消逝是自然的一部分，进而与生命中的悲伤、遗憾和解。

②生命的坚韧顽强。迟子建体悟到父亲的生命并未彻底离去，而是在家人的思念和生活的延续里永存；在墓园送别父亲，回归日常，正是一个普通家庭的生命韧性。地坛的的沉静与活力让史铁生懂得了生命的顽强，最终用文字证明生命的坚韧。墓园与地坛，正是这份韧性生根发芽的土壤。

③爱和记忆是支撑人跨越痛苦、直面生命的力量。迟子建一家与墓园相关的经历里，儿女们对母亲的守护，母亲从悲伤痛苦到主动忙年、寻到墓园释怀，爱和记忆成为串联痛苦与新生的纽带；史铁生在地坛回溯母亲焦灼的脚印，意识到母亲的牵挂与爱一直都在，并支撑他接纳命运的残缺，重新审视并拥抱生命。

(每点2分，共6分。如有其它理解，言之成理，酌情给分)

10. BDF

11. C【解析】“饥食而渴饮”中的“而”表并列， “按剑而跽”的“而”表修饰。A“就贤体远”的“就”意为亲近， “皆为陛下所成就”中的“就”应与“成”共同翻译为“栽培”；B“去其弊”中的“去”意为“去除”，“去国怀乡”的“去”意为“离开”；D两个句子都是宾语前置句。

12. C【解析】材料二说“使其知所思，则必竦然动于中……庶乎可以知入德之门矣”，“庶乎”是“或许、大概”的意思，选项C中“就能……进而入德”表述过于绝对，不符合原文语意。

13.【答案示例】

(1)我曾私下对当今的求学的人感到奇怪，他们所做的事情往往与这不相同。

(怪：意动用法；学者：求学的人；所从事：所做的事情。每点1分，大意1分.共4分)

(2)希望诸位学子共同深入思考，(用它们来)要求自己，并努力践行。

(相与：共同、彼此；责：要求；笃：坚定、努力、切实。每点1分，大意1分，共4分)

14.【答案示例】①明晓义理。②修养自身，固守本心。③教化民众，淳化风俗。

(每点1分，共3分，答到要点即可)

【参考译文】

材料一

执政者发布政令符合法则，征求招纳善良之人，能博取小名声，但不足以感化民众。亲近贤德之人，体察黎民百姓，可以感化民众，但不足以教化民众。君子若想教化民众，并形成好的社会风俗，就必须通过学校教育。

材料二

设立学校，就是为了彰明人心固有的善性，去除那些蒙蔽，恢复其本初的面目。夏、商、周三代的学校教育，都是为了阐明人伦关系，通晓义理。以此使士人向善，又将以此教化百姓，使风气归于淳古。

仁，是人的本心，是遵循天性、安身立命，知晓天地规律并主宰万物的根本。孟子阐发仁的深意是多么精切啊！齐宣王看到牛恐惧发抖的样子，不忍之心便流露出来，这就是仁的端倪。将它扩充开来，就可以安定天下，所以说：“如果能扩充它，足以安定天下。”学习，就是为了收束放纵的心、存养这良善的本性。

夏天穿葛衣，冬天穿皮裘，饿了吃饭，渴了喝水，这是道理本就存在、事情本该如此的表现。大凡我们对待万事万物，都能看到它们应当如此，然后行为才能恰当合宜。求学的人，追求的就是这个道理罢了。

我曾私下对当今的求学的人感到奇怪，他们所做的事情往往与这不一样。背着书箱进入学校，是否也思考过我们所说的“学”究竟是为了什么事?圣人设立教化，他的目的在哪里?朝廷建立学校，让大家聚集起来接受教育培养，它的宗旨又在哪里?唉！这只是没有去思考罢了。假使他们知道去思考，内心必定会肃然震动，那么在他们日常接触的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友的关系中，在视听言动的举止之间，必然会有无法逃避的省察进而遵循(“仁”的要求)，这样或许就可以知晓进入德行的门径了。

材料三

我私下观察古代圣贤教人求学的本意，无非是让人讲求明白义理，用以修养自身，然后再推及到他人，进而让风俗变得淳朴；并不是只想要人致力于记诵阅览、写作诗文，用以沽取名声、谋取利禄罢了。如今人们求学的方法，却已经与此相反了。然而圣贤用来教育人的方法，都保存在经典之中。有志向的读书人，本就应当熟读经典、深入思考并相互诘问辩难，进而收拢放纵的心思，固守他的本心。如果明白了道理本该如此，并且用这一标准来要求自身务必做到，那么那些规矩和禁防的条目，哪里还需要等别人设立之后才有所遵循呢！近代对于治学订有学规，它对待求学者的态度已经算浅薄了(即要求不高)，而且它所制定的方法又未必符合古人的本意。所以我现在不再在这里(指白鹿洞书院)施行这种学规，而是特地摘取所有圣贤用来教人求学的根本原则。期望/希望诸位学子共同深入思考，用它们来要求自己，并努力践行。那么，在你们思考、言语和行事的时候，内心所持有的戒慎和敬畏，必定会比遵守那些外在学规更为严格。

15. A【解析】张冠李戴， “拥有出色的才华和过人的勇气”的是后学者，且诗人并未持赞扬态度。

16.【答案示例】

观点：选拔人才(点评文章)切忌气度狭隘，标准严苛；应秉持宽宏包容的态度去待人选材，评价诗文。(2分)

阐述：

(1)举例论证：①首联指出后学才高胆壮却因苛责前人、言论偏激而陷入纷争，颔联举“诋毁贾谊之赋”“弹劾陶潜之诗”的事例，进行印证。②尾联以《国风》三百篇多采自平民百姓的内容为例，说明真正的经典从不排斥低微之人的作品，进一步佐证宽宏包容、广纳众言的重要性，升华主旨。

(2)对比论证：①首联以圣贤的谦卑自持，对比后世学者的恃才傲物，点明两种截然不同的处世态度。②颔联后学恃才傲物的反例与尾联《国风》的宽宏包容也形成了正反对比。

(举例论证、对比论证，每种论证方法任答1点得2分，共4分。如有其他答案，言之成理，酌情给分)

【诗歌赏析】

圣贤自牧极卑谦，后学才高胆力兼。

自牧：自我修养。圣贤之人修养自身往往极为谦虚，后进的学者反倒自诩才华高妙，同时具备“惊人”的胆量和魄力。

首联采用对比手法，通过“圣贤”与“后学”治学论学态度的对比，突出了圣贤之人谦虚谨慎的可贵品质和后学骄傲自满自高自大的可憎面目，流露出诗人对圣贤的肯定、赞美和对后学的否定、嘲讽。

悔赋不妨排贾谊，谤诗遂至劾陶潜。

他们评论辞赋，甚至排斥、贬低与屈原并雄的洛阳才子贾谊；他们评点诗歌，竟然到了弹劾、批判人称“古今隐逸诗人之宗”“田园诗派之鼻祖”的陶渊明的地步。

颔联承接上文，具体展现某些“后学”的狂躁。在这里，诗人连用贾谊、陶潜这两个人所共知、早已盖棺定论的文学大家的典故，通过叙写“后学”在谈赋论诗时贬斥贾谊、批判陶潜的狂态，既展现了后学狂妄自大、浅薄可笑的情态，又流露出诗人对这些后学的批评与嘲弄。

取人最忌规模狭，绝物常因议论严。

取人：选择人。议论：谓评论人或事物的是非、高低、好坏。亦指非议，批评。严：严苛，苛刻。

颈联中，诗人直抒胸臆，表达对后学所作所为的评价。诗人指出，选择、评点人物或诗文时，最怕评论者才具浅薄、胸襟狭隘；陷入“绝物”状态常常是因为批评严苛、刻薄，一针见血地指出了“后学”们的病根与症结。同时，诗人从反面表达了自己对评论诗文的态度：选拔人才(点评文章)切忌气度狭隘，标准严苛；而应秉持宽宏包容的态度待人选材，评价诗文。

君看国风三百首，小夫贱隶采何嫌?

小夫：平民百姓中的男性。贱隶：役隶。以其地位低下，故称。采：选取；搜集。嫌：避忌。

您看一看五经之首的《诗经》，那三百首诗歌，那百余首国风，哪里会避忌诗歌的作者是平民役隶这样的低贱之人呢?

尾联中，诗人列举《诗经》采诗不避小夫贱隶的事实，使用封建社会中地位尊崇的五经中的《诗经》的例子，用无可辩驳的事实，论证了自己的观点，极具说服力。同时，《诗经》据说由孔圣人编定，同样能够体现“圣贤”采诗择文理性、宽宏的态度，既进一步凸显了自己的主张，又与首联形成呼应，使全诗结构圆转闭合浑然一体。

17. 【答案示例】

(1)中原北望气如山 少时棋柝曾联句

(2)大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀

(3)春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾/春种一粒粟，秋收万颗子/今年欢笑复明年，秋月春风等闲度/春花秋月何时了?往事知多少/日月忽其不淹兮，春与秋其代序

18. D【解析】D项“闻风而至”多用于形容对消息的敏锐反应与快速行动。用在此处不合语境。A项“乘兴而来”指乘着兴致到来。用在此处可表现到来者兴致勃勃，恰当。B项“慕名而来”指仰慕名声而来。用在此处可表示后人对这些故居、书斋的仰慕与向往，恰当。C项“接踵而至”意为前脚跟着后脚接连不断地到来，形容人群络绎不绝。用在此处形容参观者众多，恰当。

19. 【答案示例】

“収想”改为“遐想”；“耳熟能样”改成“耳熟能详”；“编缉部”改为“编辑部”；“涣发”改为“焕发”

(每处1分，共3分。需写出词语并修改正确方可得分，任意找出三处并修改正确即可)

20.【答案示例】

①引号分别独立出了“故”和“居”，起到突出强调的作用，突出了文段的核心“故居”；②两处顿号使句子节奏明快，恰当地表明参观名人故居的目的不仅在看建筑，凑热闹的浅表层面；③逗号将句子分隔成四个部分，前两个分句是参观故居的活动，后两个分句是参观故居的目的，语意表达的层次更加清楚，重点更突出。

(每点2分，共4分。意思对即可，答出其中任意两点即可)

21.【答案示例】

第③句修改为“一改过去单纯展览、一成不变的模式”；第⑤句修改为“这其中的关键点不仅在于形式创新”。(每处2分，共4分)

22.【答案示例】

①形式创新/沉浸式参观：投影和声效营造氛围、角色扮演、模拟科举考试等活动较之以往静态陈列展品、游客打卡式参观，形式更为丰富多样，更符合时代潮流，并能让游客深度参与、沉浸其中。②切中情感共鸣点：“三声”共情部分从亲情的角度，唤醒学生对家族的记忆和对家庭的责任；体验科举考试环节亦可让学生感受应试的不易与通过考试后的欣喜。(每点3分，共6分，意思对即可。如有其他答案，言之成理，酌情给分)

23.(一)审题参考

材料将数学概念与生活哲理相联结，意在考查学生的抽象思辨与洞察具象生活的能力。

解构材料、梳理关键词可知，数学世界的“无解”虽不免遗憾(“认知边界”“局限性”)，但源于条件有限(“在特定条件下”“在现有理论框架下”)，而这些无解的问题最终却可以成为革新的动力(“推动理论革新”)。由材料第二段可知，立意时不能局限在数学的范围思考，生活的“无解”需要类比迁移，延伸思考。

立意第一层可以是承认“无解”，学会接纳。侧重“遗憾”层面，生活本就不完美，如亲人离世、机会错过等不可逆事件，明确接受局限是成熟的开始。但要注意行文不能流于消极，需注意升华。

立意第二层可以是转化“无解”，寻求突破。侧重“革新”层面，将困境视为创新契机，如我们面对生活中的人际关系僵局时，主动改变沟通方式，尝试新路径，寻求积极应对。行文中要注意突出主动转化的意识。

立意第三层可以是解构“无解”本身，重塑认知框架。侧重“思辨性探讨”，如：“无解”是否真实存在?有可能只是问题预设不当；“解”的标准是什么?我们是否应该放弃“唯一正确答案”思维；“无解”的价值何在?它标记了认知边界，恰是探索起点。

同时，还可以动态化思考，将“无解”看做是尚未写完的方程：今日无解，明日或许有解(科技、认知发展)；个人无解，集体或许有解(协作突破)。

立意时要注意联系实际，适当升华。切忌仅列举生活困境，缺乏深入思考；脱离材料空谈生活哲理。

(二)等级评分与标准

(一)基础等级(40分)

基础等级分内容和表达两项，基础等级的评分，以题意、内容、语言、文体为重点，全面衡量。

内容项(20分)的重点是题意、内容。考生的考卷中所述论据的真实性要特别注意，如果是编造，或者有明显错误，或者不能佐证文章观点的，要适当扣分。

表达项(20分)的重点是作文的结构、语言、文体、卷面等，但也要综合考量。

1.根据表达项的细则，在“内容”评等的基础上，除了在相应的等级上评分外，还可以考虑在上一等或下一等打分。

2.在“内容”等级判分的基础上，表达项原则上不跨等给分，如内容判三等，表达不能在一等给分，只能在三等或二等或四等给分。

(二)发展等级(20分)

基础等级分要与发展等级分相匹配，发展等级分不能跨越基础等级的得分等级。

1.发展等级分原则上随内容或表达的等次给分，如内容二等，表达三等，发展等级一般可在二等给分。

2.发展等级一般不在内容或表达的下一等给分，如内容一等，表达二等，发展等级一般在一等或二等给分。

3.发展等级在内容给分的基础上，一般不跨等给分，如内容三等，发展等级不能在一等给分。

4.内容在四等的， “发展等级”可以给1到2分；确为抄袭的， “发展等级”不给分。

发展等级评分。不求全面，可根据“特征”4项16点中若干突出点按等评分。

1.深刻：①透过现象看本质 ②揭示事物内在的因果关系 ③观点具有启发作用

2.丰富：④材料丰富 ⑤论据充足 ⑥形象丰满 ⑦意境深远

3.有文采：⑧用词贴切 ⑨句式灵活 ⑩善于运用修辞手法 ⑪文句有表现力

4.有创意：⑫见解新颖 ⑬材料新鲜 ⑭构思精巧 ⑮推理想象有独到之处 ⑯有个性特征

作文的其他项评定

(一)扣分项评定

出现错别字，1个错别字扣1分，重复不计，扣完5分为止；标点符号出现3处以上错误的酌情扣分；不足字数者，每少50字扣1分；无标题扣2分

(二)残篇评定

1.400字以上的文章，按评分标准评分，扣字数分。(少50个字扣1分)

2.400字以下的文章，20分以下评分，不再扣字数分。

3.200字以下的文章，10分以下评分，不再扣字数分。

4.只写一两句话的，给1分或2分，不评0分。

5.只写标题的，给1分或2分，不评0分。

6.完全空白的，评0分。