苏州大学哲学601概论801哲学史考研历年真题试卷和答案
2024年苏州大学801中西哲学史考研真题参考答案
1.理学家角度，孝悌和仁何为本，何为原
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从朱熹、二程等理学家的角度来看，孝悌和仁之间的本原关系可以被理解为一种体用关系，即仁是体，孝悌是用。
①程颢与程颐的观点:
程颢认为孝悌不是仁的根本(仁之本)，而是实现仁的基础(为仁之本)。孝悌是行仁的起点，但不是仁的全部。程颐也持有相似的观点，他认为孝悌是仁的实践基础，但就人性而言，仁是孝悌的根本。他强调，仁是一种内在的德性，而孝悌是这种德性在具体行为中的体现。程颢说:“'孝弟也者，其为仁之本与!’言为仁之本，非仁之本也。”“非谓孝弟即是仁之本，盖谓为仁之本当以孝弟。”其明确认为，孝弟不是仁之本，而是为仁之本。程颐也反对孝弟是仁之本的说法。“孝弟于其家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也，故为仁以孝弟为本，论性，则仁为孝弟之本。”也就是说，仁与孝弟的关系，应当分别从人性和为仁两个方面讲:就人性而言，“仁为孝弟之本”;就为仁而言，“为仁以孝弟为本”，所谓“亲亲而仁民”。对于门人解读“孝弟”句所言“盖谓修为其仁者，必本于孝弟故也”程颐予以肯定，还说:“不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼，不爱其亲而爱他人者，谓之悖德故君子'亲亲而仁民，仁民而爱物’。”
②朱熹的解读:
朱熹非常重视程颐的观点,他认为人性中只有仁义礼智四德,孝悌是从仁中派生出来的。朱熹认为，“仁”在心，“只是有个仁义礼智”，“孝弟”是心之见于事，是行仁之事，并非仁之本，所以“仁是孝弟之本”。仁是根本，孝悌是仁的具体表现。朱嘉进一步阐释，们是性，孝悌是用。仁是内在的道德理性，而孝悌是这种理性在人际关系中的具体应用。朱熹还指出，孝悌是行仁的起点，是实现仁道的基础，但孝悌本身并不是仁的全部。他用“体用”的概念来描述这种关系，即仁是体，孝悌是用。朱熹在晚年也偶尔提到“孝悌仁之本”，但这并不是指孝悌是仁的本质，而是指孝悌是实现仁道的起点和基础。
③孝悌与仁的关系:
