一、阅读（70分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

美德与幸福

我们都希望自己幸福吧？有句古老的话说：人人都追求幸福，人生的终极目标是幸福。另一方面，我们也愿意自己是一个品德良好的人，很少有人愿意别人说他是个缺德的人。

所以有可能你既拥有幸福，又拥有美德，但是这两者之间并不总是珠联璧合的。我们平常所说的美德或者德性，并不一定都会给你带来好处。你勤勤恳恳地认真工作，也有才气，你花了半年时间画了一幅画卖了五千块钱，而剽窃者可能一下子就卖了十万。这个矛盾简单说起来就是：如果美德和幸福你只能选一样的话，你选哪一样？

不过，我们也会发现：勤劳、认真、善良、自我约束的人，他们往往还是能够给自己挣上一个好生活。“善有善报，恶有恶报”虽然不是什么颠扑不破的真理，但美德并不总是跟幸福冲突。

那么美德跟幸福到底是什么样的关系呢？自古以来有很多很多思想家也都在考虑这个问题。我们下面就稍微梳理一下历史上的思想家们对这个事情大致有些什么看法。

我把他们的想法大致归为三类，第一类就是功效主义。按照功效主义的说法，道德是达到幸福的手段。第二类我把它叫做唯道德论的主张。这样一种主张是只认道德，而不管道德带不带来好处。第三类就是像孔子、亚里士多德这样的思想家，他们把道德放在很高的地位上，但是他们跟唯道德论不同，他们认为幸福不仅包括美德，而且也包括健康、财富、长寿等等一些因素。

我先讲一下功效主义的理论。功效主义认为幸福是我们最终追求的目标，美德是获得幸福的手段。这种理论可能听起来有一点点俗气。在现实生活中，一个诚实的人，一个勤劳的人，一个能够自我约束的人，他往往能给自己、给身边的人带来幸福。在这个意义上，你会觉得美德好像是获得幸福的一种手段。

但它的确也有些不足。第一个不足是，虽然有些美德有时候或者通常会带来幸福，但是并不是所有的美德，更不是所有的时候都能带来好处，而的确有些恶劣的手段反而能够带来好处。这时候如果你只是把美德看做手段的话，那你会不会为了幸福，为了过上好日子，去采用那些恶劣的手段呢？这是功效主义一个很值得怀疑的地方。

更重要的值得怀疑的地方就是，美德并不只是幸福的一个手段，美德是幸福的一个组成部分。粗想起来，好像我们讲起幸福就是吃好喝好玩好，但其实要是细想的话就会发现要比这多一点。

多在哪儿呢？幸福这个概念它天然就包含着相当的品德的成分，甚至可以说，美德构成了幸福的骨架，它是跟一个人的品质相联系的，它是幸福的一个组成部分。如果没有这个骨架，哪怕他吃好喝好了，我们也很难说他是一个幸福的人，实际上他自己也很难认为自己是在过着幸福的生活。

下面我简单地讲一下唯道德论。唯道德论认为最重要的，甚至人生中唯一重要的就是美德。功效主义把道德视做获得幸福的手段，与他们相反，唯道德论者主张美德本身就是目的。功效主义以福论德，道德主义是倒过来的，它说以德论福，就是说一个人有美德了他就是幸福的。

在实践中我们也见到过很多唯道德论者，比如说我们在教科书里读到的屈原、文天祥，他们就是为了他们的理想什么都可以放弃。就此而言，道德主义对我们始终是有一种吸引力的。

但唯道德论也有它的短处，我这里就列两条。第一条，即使是文天祥和屈原，他们也不反对幸福，他们能够为自己的理想放弃幸福，但如果他们的理想实现了，我们想象文天祥打败了元朝人，最后给了他幸福生活，他并不会拒绝。

所以我们一开始讲人人都追求幸福，现在我们想说，这话可能要改一改，就是人人都愿意幸福，但是他追求的东西不一定是幸福。比如说我愿意有私人飞机，但是它从来不是我的生活目标。

唯道德论的第二个问题就是只论道德不管结果，我们普通人做不到。简单地说，哪怕我能够放弃我个人的幸福，但是我还生活在社会中，我有妻子老小，这是我放不下的。

最后我讲一下第三种，就是孔子和亚里士多德这一种，他俩都是把德性放在最高一级，但是他们都不否认在德性之外还有其他的因素会带来幸福。

孔子说“富与贵，是人之所欲也”，我们想过上好生活，想富贵，人人都是这样的。但对孔子来说，“不以其道得之，不处也”，就是说如果要让我用不道德的方式来获得富贵，这个我是不能接受的。亚里士多德所讲的良好生活也是把美德放在第一位，但是幸福仍然包括了健康、财富、长寿等等。

和功效主义、唯道德论比，我觉得还是他俩的主张比较接近我们普通人的想法。一方面我们希望自己健康，有财富，能长寿，但是我们也不愿意丧心缺德地去获得这些东西。

这就回到了我们最早提到的这个问题，就是两者能够携手并进当然最好，但是如果两者发生了冲突，那怎么办？实际上这个问题是没有一个唯一的答案的，它是没有一个人人共同遵守的答案的。一个良好的社会中，那些有德的人将有更好更多的机会变得幸福。一个不良的社会就恰恰相反。

这个社会的方方面面，还有待那些正直的人去加以改变，加以改善。正直的人有可能要牺牲他们自己的幸福。我们作为普通人也许做不到，但是我希望，即使我们没有像仁人义士那么勇敢地站出来去改变这个社会，但是我们至少应该做到，在心里、在力所能及之处，我们永远跟这些正直的人站在一边。

好，谢谢大家。

（摘编自陈嘉映“一席”演讲《美德与幸福》，有删改）

1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A. 作者以“人人都追求幸福”开篇，后又将“追求”改为“愿意”，既体现了讨论的递进，又阐述了对唯道德论的深刻认知。

B. 虽然有些美德有时候或者通常会带来幸福，但美德并不是幸福的手段，它是幸福的组成部分，因此功效主义主张值得怀疑。

C. 在论及唯道德论时，作者从手段与目的的关系出发，使用了对比论证和举例论证，充分介绍了唯道德论的主张以及不足。

D. 孔子和亚里士多德都将美德放在第一位，但是他们都不否认还有其他的因素也会带来幸福，更不会抛弃美德去追求幸福。

2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）

A. 认真进行创作有可能比不上剽窃带来的回报，因此，功效主义者们认为认真不是一种美德。

B. 当有德的人会有更多机会过得更好，那些缺德的人会过得不好，那么这就是一个良好的社会。

C. 作者认为唯道德论比功效主义更有道德感召力，而孔子的主张则比唯道德论更具普遍可行性。

D. 只要梳理清楚历史上的思想家关于“美德与幸福”的讨论，就能得到一个人人都遵守的答案。

3. 下列格言，最适合作为“唯道德论”的例证的一项是（ ）

A. 老子：道可道，非常道；名可名，非常名。

B. 《圣经》：正直人的后代，必要蒙福。

C. 斯多葛学派哲学家塞内加：美德自身就是回报

D. 孔子：不义而富且贵，于我如浮云。

4. 请结合材料，从功效主义和孔子主张的角度简析人为什么要脚踏实地，而不应该投机取巧走歪门邪道。

5. 这篇演讲稿发布在“一席”公众号之后，获得了无数好评，请结合材料简要分析这篇演讲稿的成功之处。

【答案】1. B 2. C

3. C 4. ①功效主义认为，美德是获得幸福的手段。想要获得真正的幸福，就必须脚踏实地，勤奋认真；功效主义也有其天然不足，只是把美德看做手段，但实际上美德是幸福的组成部分，投机取巧走歪门邪道可能带来一时的好处，但不能获得真正的幸福。

②孔子认为幸福是人人都想得到的，但是，如果是靠投机取巧，靠走歪门邪道，那么这种幸福也是不可取的。

5. ①主题鲜明，开篇即点出演讲主题“美德与幸福”，所有的材料组织也紧紧围绕着“美德与幸福”展开。

②有较高的思想性，围绕着主题，横向展开了三种观点，每种观点的阐述尽可能兼顾优点和缺点，说理周全，令人信服。

③语言简洁通俗，口语化，多用短句，运用了引用等修辞手法，增强了感染力。

④善用举例，例子或来自听众熟悉的教科书，或来自日常生活的观察，贴近听众，使演讲更有说服力。

⑤层次清晰，结构谨严，先提出主题，再逐一展开三种观点，最后结合现实提出了自己对“美德与幸福”的理解。

【解析】

【导语】这篇演讲稿以“美德与幸福”为核心议题，通过三种思想流派的对比分析，展现了深刻的哲学思考。文章结构清晰，先提出问题，再分类论述，最后回归现实。语言平实却不失深度，既有理论高度又贴近生活实际。作者巧妙运用举例、对比等手法，使抽象概念具象化。特别是对孔子和亚里士多德观点的阐释，既尊重传统又富有现代意义。结尾回归社会现实，引发读者共鸣，体现了学术性与现实关怀的完美结合。

【1题详解】

本题考查学生理解和分析文章内容的能力。

B.“但美德并不是幸福的手段”错。文中说“美德并不只是幸福的一个手段”，意思是美德不仅仅是手段，而不是说美德不是手段。

故选B。

【2题详解】

本题考查学生评价作者的观点态度的能力。

A.“因此，功效主义者们认为认真不是一种美德”强加因果。文中说“功效主义认为幸福是我们最终追求的目标，美德是获得幸福的手段”，功效主义者只是将美德视为手段，并未因认真创作回报可能不如剽窃就否定认真是美德。

B.“当有德的人会有更多机会过得更好，那些缺德的人会过得不好，那么这就是一个良好的社会”说法过于绝对，根据“一个良好的社会中，那些有德的人将有更好更多的机会变得幸福。一个不良的社会就恰恰相反”可知良好的社会中，缺德的人不一定会过得不好，且具备这两个条件也不一定就是一个良好的社会。

D.“就能得到一个人人都遵守的答案”错。材料明确指出“这个问题是没有一个唯一的答案的，它是没有一个人人共同遵守的答案的”。

故选C。

【3题详解】

本题考查学生理解和分析文章内容的能力。

A.主要是关于对“道”和“名”的哲学思考，与“唯道德论”无关；

B.强调的是正直人的后代会有福报，并非直接阐述美德本身就是目的；

C.文中提到“唯道德论者主张美德本身就是目的”“以德论福，就是说一个人有美德了他就是幸福的”。塞内加“美德自身就是回报”的观点，直接体现了唯道德论中把美德本身当作目的，而不考虑其是否带来其他实际好处的理念，最适合作为“唯道德论”的例证。

D.体现了孔子重义轻利的道德观念，但孔子属于文中提到的将道德放在很高地位，但也不否认其他因素能带来幸福的思想家，与唯道德论只认道德、不管道德是否带来好处的主张不完全一致。

故选C。

【4题详解】

本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。

①从功效主义角度：根据“功效主义认为幸福是我们最终追求的目标，美德是获得幸福的手段”以及“美德并不只是幸福的一个手段，美德是幸福的一个组成部分”可知，投机取巧走歪门邪道不符合美德这一获得幸福的手段和幸福组成部分的要求，只有脚踏实地，以符合美德的方式，才有可能获得真正的幸福，因为投机取巧虽可能一时获利，但违背了美德作为幸福组成部分的内涵，难以获得包含美德的完整幸福。

②从孔子主张角度：根据“富与贵，是人之所欲也”“不以其道得之，不处也”可知，人人都渴望幸福（富与贵），但如果通过投机取巧、走歪门邪道的方式去获取，是不被孔子认可的，即这种幸福是不可取的，只有脚踏实地，以符合道德之道的方式追求幸福，才是被认可的。

【5题详解】

本题考查学生分析文本特色的能力。

①主题鲜明：根据“我们都希望自己幸福吧？有句古老的话说：人人都追求幸福，人生的终极目标是幸福。另一方面，我们也愿意自己是一个品德良好的人”以及“那么美德跟幸福到底是什么样的关系呢？”可知，开篇便引出“美德与幸福”这一核心主题，全文论述始终围绕该主题展开，让听众能迅速抓住演讲核心。

②有较高的思想性：从“我把他们的想法大致归为三类，第一类就是功效主义……第二类我把它叫做唯道德论的主张……第三类就是像孔子、亚里士多德这样的思想家……”以及对每种观点阐述时，如“但它的确也有些不足。第一个不足是……更重要的值得怀疑的地方就是……”“但唯道德论也有它的短处，我这里就列两条……”可知，横向呈现三种观点，并全面分析各自的优点与不足，多角度、辩证地探讨问题，说理全面深入，使演讲具备思想深度，让人信服。

③语言简洁通俗，口语化：文中多使用短句，如“我们都希望自己幸福吧？”“你勤勤恳恳地认真工作，也有才气”；还运用引用，像“善有善报，恶有恶报”“富与贵，是人之所欲也”“不以其道得之，不处也”等，结合“这个矛盾简单说起来就是……”“比如说……”等口语化表述，根据这些语句可知，语言风格简洁易懂，贴近大众，富有感染力，易于听众理解和接受。

④善用举例：依据“比如说我们在教科书里读到的屈原、文天祥，他们就是为了他们的理想什么都可以放弃”以及“你勤勤恳恳地认真工作，也有才气，你花了半年时间画了一幅画卖了五千块钱，而剽窃者可能一下子就卖了十万”可知，所举例子有的来自听众熟悉的教科书人物，有的源于日常生活场景，生动形象且贴近听众，使抽象的理论变得具体，增强了演讲的说服力和趣味性。

⑤层次清晰，结构谨严：从“我们都希望自己幸福吧……那么美德跟幸福到底是什么样的关系呢？”先引出主题，接着“我把他们的想法大致归为三类……”逐一阐述三种观点，最后“这就回到了我们最早提到的这个问题……我们至少应该做到，在心里、在力所能及之处，我们永远跟这些正直的人站在一边”结合现实表达自己的理解，根据这样的行文脉络可知，演讲层次分明，结构严谨，逻辑连贯，便于听众梳理思路，把握演讲内容。

（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

那山那人那狗

彭见明

父亲对儿子说：“上路吧，到时候了。”

天还很暗，山、屋宇、河、田野都还蒙在雾里。鸟儿没醒，鸡儿没叫。早啊，还很早呢。可父亲对儿子说：“到时候了。”

父亲审视着儿子阔大的脸庞，心里说：“你不后悔吧？这不是三天两日，而是长年累月的早起哩！”

桌上摆着两只整整齐齐的邮包。邮包已经半旧。父亲在浆洗得干干净净之后，庄严地移交给儿子，并教他怎样分门别类装好邮件，教他如何包好油布。山里雾大，邮件容易沾水。

父亲小心地拿过一条不长的、弯弯的扁担，熟练地系好邮包。于是，在父亲肩上度过了几十个春秋的扁担，带着父亲的体温，移到了一个厚实的、富有弹性的肩膀上。这肩膀子很有些力量，像父亲的当年。父亲满意这样的肩膀。

父亲觉得：自己的手有些发抖。特别是手脱离儿子肩膀的那一刻。眼睛有些模糊，屋里的摆设忽然间都模糊了，把儿子高大的身影也融到了墙的那边。啊啊，心里梗得厉害。他赶紧催促儿子：“上路吧，到时候了。”

父亲和儿子的手背，同时拂过一抹毛茸茸的东西——是狗，大黄狗。

它早起来了。老人倒给它的饭已舔光。狗紧挨着老人，它对陌生的年轻汉子表示诧异：他怎么挑起主人的邮包？主人的脸色怎么那样难看？这究竟发生了什么？

不管怎样，是要出发了，像往常一样。远处，有等待，有期望。在脚下，有无尽伸延的路。那枯燥、遥远、铺满劳累、艰辛而又充满情谊的路啊……

在很漫长的日子里，只有他和狗，悄悄地划破清晨的宁静。现在，是两人——他和儿子。扁担和邮包已经换到另外一副肩膀上，这是现实，想不到“现实”的步子这么快——支局长有一回上山来，对他说：“你老了，退休吧！”

老了吗？什么意思？他不理解。他和狗辞别支局长以后便进山了。

不久前，支局长通知他出山。在喝过支局长的香片茶以后，支局长捋起老人的裤管，抚着膝盖上那发热红肿的地方，说：“你看你这腿。”

不假，腿有点毛病。这算什么呢？人到老年，谁也不保谁没个三病两痛哩。

支局长看定老人，说：“你退休吧！”

老人急了：“我还能……”

“莫废话了。你有病，组织上已经做了决定。”在找老人谈话之前，支局长就暗地里让他儿子检查身体，填过表，学习训练了半月余。

他没有让过多的伤感和执拗缠住自己，他清楚，他的“热”和“能”不太多了，像山尖上悬挂的落日，纵有无尽的眷恋，但是，那又能维持多久呢？他恨自己的脚，这该死的脚，那么沉重、麻木，还钻心般痛。唉，脚的事业，怎么可以没有硬朗的步伐呢？郎中说，搞蜈蚣配药吃或许有效——他吃了一百条，不见效。有人说，吃叫鸡公、吃狗肉或许好。都吃了，也不见好。那顽皮的膝盖骨哎。什么地方不可以痛，偏偏要痛在这里。一片茅草阻河水，永世的遗憾哟。

让儿子顶替，能顶替吗？仅仅是往各家各户递信送报吗？没那么简单。仅仅是凭着年轻血旺，爬山过岭吗？没那么容易。

于是，要带班，要领他走路，要教他尽职，还要告诉他许多许多。

于是，上路了。那新人迈开了庄严的第一步，那老人开始了告别过去的最后一趟行程。

还有狗。

晨雾在散，在飘，没响声地奔跑着，朝一个方向劈头盖脸倒去。最后留下一条丝带、一帕纱巾、一缕青烟。这时分，山的模样，屋、田畴、梯田的模样才有眉有眼——天亮了。近处有啁啾的小鸟，远处和山垅里回荡着雄鸡悦耳的高唱。

父亲发现：平川里来的年轻人满脸喜色，眼睛朝田野里乱转。是啊，对于他，山里的一切都是新奇的。

父亲想告诉儿子：要留神脚下。脚下是狭窄的路、溜滑的青石板，怕失脚。但没说，让他饱览一番吧，让他爱上山，要与山过一辈子，要爱呢！

他告诉儿子：他跑的这趟邮路，有两百多里路。在中途要歇两个晚上，来去要三天。这第一天要走八十里上山路，翻过天车岭，便是望风坑；走过九斗垅，紧爬寒婆坳；下了猫公嘴，中午饭在薄荷冲；再过摇掌山，夜宿葛藤坪。这一天最累人，最辛苦，所以要早起。走得紧，才不至于摸黑投宿。

狗在前面慢慢走。它走的是老乡邮员曾经走的速度。儿子嫌狗走得慢，便用膝盖在狗屁股上顶了一下。父亲说：“不要贪快哩，路要均匀走。远着哩。暴食无好味，暴走无久力哩。”

这时太阳已经把山的顶尖染成一片金色，而山脚却被云遮雾盖了。好像这山浮在水里，风吹雾动，这没着落的山也跟着浮游。“难怪神仙要住在山上呢！”老人每每目睹这样的美景，他便想起传说中的神话。他的神情特别专注，说不定，哪个山坳拐弯处会飘过来一朵五彩祥云，上面站着观音圣母或是托塔李天王呢。这空空山野、漫漫行程，是一个任那万千思绪神游的天地；这空幽而缥缈的云中岛屿，确实能勾起身临其境的人恍惚而神奇的联想。

啊啊，人哩，毕竟是幻觉最丰富、最有感受力的。老乡邮员靠着它，战胜寂寞，驱散疲劳。现在，他又回到了过去，他又陷入痴想，一个人暗自笑了，觉得身子腿脚轻松了许多，甚至，想吹几句口哨儿。

可是，老人那憨实的独生子却早已游离于那迷人的景色。

那脚步，沉重得多了。

（节选自《那山那人那狗》，有删改）

6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A. 父亲多次对儿子说“到时候了”，既指到了出发送信

时候，也指到了工作交接的时候。

B. 父亲因自身的腿疾、支局长的不信任、组织的决定，不得不放弃从事几十年的乡邮员工作。

C. 小说中的物象意蕴丰富，如邮包、扁担既见证了父亲的尽职尽责、辛苦劳累，又代表着传承。

D. 小说方言词汇、方言俗语的使用，展现出了独特的地域风貌，增加了文学作品的真实性。

7. 下列对小说标题的分析，不正确的一项是（ ）

A. 那山，既是父亲生活工作的地方，也是父亲送信的阻碍，还是父亲的精神慰藉。

B. 那人，指父亲、儿子，他们没有姓名，承载了这个民族独特的父子情、乡土情。

C. 那狗，同《边城》中的黄狗一样，彰显了主人远离世俗、淳朴友善的生命状态。

D. 那人那狗那山的点面组合，既有故事感，也有画面感，能激发读者的阅读兴趣。

8. 送信途中，父亲想告诉儿子的，为什么有的说了，有的没说，请谈谈你的理解。

9. 《那山那人那狗》改编成同名电影后，在美丽的湘西拍摄，有人认为这与小说所记录的艰苦生活不搭，请结合文本，分析导演选址的合理性。

【答案】6. B 7. C

8. ①父亲没有说留心脚下，邮路艰难，是因为不想打破儿子的憧憬和好奇，这是一辈子的事业，亲自体验才有体会；

②父亲跟儿子说路途遥远需要早起，不要贪快均匀行走，因为这是行走邮路的经验，能帮助儿子更好尽职；

③说与不说，都体现了父亲的良苦用心。

9. ①小说中的环境也是美景，在美丽的湘西拍摄契合原文；

②环境的美丽与生活的艰苦并不矛盾，小说虽然记录了送信的艰苦生活，但作者想表现的是人性美，美丽的环境衬托了美好的人性；

③小说的标题和电影的篇名中都有“那山”，山是作者有意塑造的一个自然形象，有其审美意义，湘西的山符合其塑造的形象特点，能带给观众独特的审美体验。

【解析】

【导语】这篇小说以细腻的笔触描绘了父子两代乡邮员的交接仪式，通过邮包、扁担等物象的传承，展现了传统职业精神的延续。父亲对工作的眷恋与无奈、儿子对新生活的期待形成鲜明对比。山野晨雾的意象群既烘托出乡邮工作的艰辛，又赋予其诗意色彩。文本巧妙运用方言元素增强地域真实感，而大黄狗的设定则成为情感纽带。小说在平凡中见深刻，通过微观视角折射出时代变迁下个体命运的思考。

【6题详解】

本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。

B.“支局长的不信任”错。从“支局长捋起老人的裤管，抚着膝盖上那发热红肿的地方，说：‘你看你这腿。’”“莫废话了。你有病，组织上已经做了决定”等内容可知，支局长是关心父亲的身体，没有不信任。

故选B。

【7题详解】

本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。

C.“远离世俗”错，《边城》中的黄狗体现了主人翠翠的孤独，而本文中狗陪伴父亲多年，见证了父亲的工作，并非彰显主人远离世俗。二者的生命状态也不同。

故选C。

【8题详解】

本题考查学生分析理解作品内容的能力。

①根据“父亲发现：平川里来的年轻人满脸喜色，眼睛朝田野里乱转……让他饱览一番吧，让他爱上山，要与山过一辈子，要爱呢”可知，父亲没有告诉儿子要留神脚下，是因为儿子对山里的一切都感到新奇，父亲想让他尽情感受山里的美好，不想用邮路的艰难打破他的憧憬，毕竟这是儿子要从事一辈子的事业，亲自体验才能真正有所体会。

②根据“他告诉儿子：他跑的这趟邮路，有两百多里路……父亲说：‘不要贪快哩，路要均匀走。远着哩。暴食无好味，暴走无久力哩。’”可知，父亲跟儿子说路途遥远需要早起，不要贪快均匀行走，是因为这些都是自己多年行走邮路的经验，告诉儿子能让他少走弯路，更好地完成邮递工作，尽到自己的职责。

③说与不说之间，都体现了父亲对儿子的良苦用心，饱含着他对儿子的关爱与期望。

【9题详解】

本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。

①根据“晨雾在散，在飘，没响声地奔跑着……山的模样，屋、田畴、梯田的模样才有眉有眼——天亮了”以及“这时太阳已经把山的顶尖染成一片金色，而山脚却被云遮雾盖了。好像这山浮在水里，风吹雾动，这没着落的山也跟着浮游”可知，小说中描绘了许多美丽的自然景色，有晨雾、山川、田野、梯田等，充满了诗意与美感，所以在美丽的湘西拍摄契合原文对环境的描写。

②根据“他清楚，他的‘热’和‘能’不太多了……但是，那又能维持多久呢？”“这第一天要走八十里上山路……走得紧，才不至于摸黑投宿”以及“那空幽而缥缈的云中岛屿，确实能勾起身临其境的人恍惚而神奇的联想”可知，小说虽写了父亲作为乡邮员工作的劳累辛苦，如腿病、漫长的邮路等，但也展现了他对这份工作的热爱以及在空幽环境中产生的美好联想。美丽的湘西环境与送信的艰苦生活并不矛盾，反而能衬托出像父亲这样的人身上美好的人性，如父亲对工作的坚守、对儿子的关爱与教导等。

③根据“那山那人那狗”这个标题可知，“山”在小说中是一个重要的自然形象，具有独特的审美意义。它代表着宁静、悠远、神秘，是人物活动的背景和依托。湘西有着独特的山川地貌，其山符合小说中所塑造的山的形象特点，能让观众感受到那种空幽缥缈的美感，获得独特的审美体验。

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

凌虚台记

苏 轼

国于南山①之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南，而都邑之丽山者，莫近于扶风。以至近求最高，其势必得。而太守②之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者。此凌虚之所为筑也。

方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。

轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨，五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。计其一时之盛宏杰诡丽坚固而不可动者岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤？夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”既以言于公，退而为之记。

材料二：

黄州快哉亭记③（节选）

苏 辙

昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？

今张君④不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖无所不快，而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！

【注】①南山：终南山的简称。主峰在今陕西西安市南。②太守：指太守陈希亮。因其一心为民，时人誉之“白脸青天”。苏轼此时任凤翔府判官，是其下属。③此文是苏辙为张怀民在黄州所建“快哉亭”而作。④张君，即张怀民。

10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

计其一时之盛A宏杰B诡丽C坚固D而不可E动者F岂特百倍于台G而已哉

11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A. 国，都市，这里用作动词，建城。与《岳阳楼记》“去国怀乡”中的“国”含义不同。

B. 之，取消句子独立性，与《烛之武退秦师》“臣之壮也，犹不如人”的“之”用法相同。

C. 当，迎着、面对，与《登泰山记》中“当其南北分者，古长城也”中的“当”意思不同。

D. “蓬户瓮牖”形容怀民生活清贫，其词类活用的方式与《过秦论》“瓮牖绳枢”相同。

12. 下列对材料有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ）

A. 材料一开篇指出扶风地理位置，但太守身在此处却不知道有终南山，由此引出修筑高台的缘由。

B. 苏轼在文中借秦汉隋唐宫殿的荒废，直接批判陈希亮追求虚名，认为筑台并没有太多的意义。

C. 楚襄王认为“快哉此风”是君王与百姓能共同感受到的，而宋玉的“雄风”说则暗讽了阶级差异。

D. 张怀民虽遭贬却能在公务之余寄情山水，“穷耳目之胜以自适”，这种心境是普通人难以企及的。

13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤？

（2）使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？

14. 结合材料，分析《凌虚台记》与《黄州快哉亭记（节选）》在主题思想上的异同。

【答案】10.ACF

11. B12. B

13. （1）这样的台尚且不足以长久保持，更何况人事的得失，忽来忽去、捉摸不定呢？

（2）倘若心中坦荡，不因外物伤害本性（本心），那么到哪儿不快乐呢？

14. 相同：两文均借亭台抒怀，体现作者对人生境遇的思考，暗含超脱旷达之情。

不同：《凌虚台记》以台之兴废暗讽世事虚幻无常，借历史变迁表达对名利的淡泊；

《黄州快哉亭记》则强调“快哉”源于内心坦然旷达，以风景之乐彰显处逆境而自适的胸怀。

【解析】

【导语】材料一借台之兴废，抒世事无常之慨，苏轼以秦汉隋唐宫殿的湮灭，暗讽执着外物的虚妄，强调超脱得失的智慧。材料二通过“风无雌雄”之辩，主张心境决定快忧，苏辙以张怀民谪居自适为例，揭示“不以物伤性”的达观。两则材料均以亭台为媒介，探讨对生命本质的思考。

【10题详解】

本题考查学生文言文断句的能力。

句意：回想它们当时的兴盛，宏伟奇丽，坚固而不可动摇，哪里只是超过凌虚台百倍呢？

“计”是谓语；“其一时之盛”作宾语，动宾结构完整，在A处断开；

“宏杰诡丽”四字并列短语，形容宫殿的宏伟华丽，作补充说明，句意完整，在C处断开；

“岂特……哉”是反问句式，需单独成句，在F处断开。

故选ACF。

【11题详解】

本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。

A.正确。都市，这里用作动词，建城/名称，国都。句意：在终南山下修建州城。/离开国都，怀念家乡。

B.“用法相同”错误。助词，定语后置的标志/助词，取消句子独立性。句意：这样一来登上高台的人。/我壮年的时候，尚且不如别人。

C.正确。迎着、面对/在……

地方。句意：楚王敞开衣襟迎着风。/在那（阳谷和阴谷）南北分界处的，是古代的长城。

D.正确。都是名词作动词，形容怀民生活清贫。句意：蓬草编门，用破瓮做窗。/破瓮做窗户，用绳子系门轴。

故选B。

【12题详解】

本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“直接批判陈希亮”错误，根据“夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤”可知苏轼并未直接批判，而是通过历史兴衰来借古讽今，委婉地提出意见。

故选B。

【13题详解】

本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。

（1）“犹”，尚且；“恃”，依靠，引申为“保持”；“得丧”，得失。

（2）“使”，倘若、假如；“以”，因为；“适”，到、去。

14题详解】

本题考查学生评价并探究思想观点的能力。

相同点：

《凌虚台记》中“夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤”可知，作者由凌虚台的建造和可能的荒废，联想到人事的得失无常，体现出对人生境遇的思考。

《黄州快哉亭记（节选）》中“士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快”可知，作者探讨了士人在世间的心境与境遇的关系，同样是对人生境遇的思考。

同时，两文均借亭台抒怀，体现作者对人生境遇的思考，在这种思考中都蕴含着一种超脱旷达之情，不被具体的亭台或境遇所束缚，而有更深远的人生感悟。

不同点：

《凌虚台记》中“尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨、五柞，而其北则隋之仁寿、唐之九成也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣无复存者”可知，作者通过列举历史上秦汉隋唐的宫殿台阁如今都已荒废，只剩下凌虚台新建，以台之兴废对比历史变迁，暗讽世事虚幻无常，从而表达出对名利的淡泊，不应过于看重眼前的台阁之盛和一时的名利。

《黄州快哉亭记》中“今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉”可知，强调张怀民不以被贬为患，能在公务之余寄情山水，即使身处简陋的环境也能感到快乐，突出“快哉”源于内心的坦然旷达，以欣赏风景之乐来彰显身处逆境却能自我调适、自适自乐的胸怀。

参考译文：

材料一：

凌虚台记

在终南山下修建州城，人们的起居饮食似乎都应该与山相连。天下的山，没有比终南山更高的，而靠近山的城邑中，没有比扶风更近的了。凭借（扶风城）最靠近山的优势去寻求最高的山，那形势必然能寻到。然而太守居住在这里，却不曾知道有山。虽说这对事情的好坏没有什么影响，但按事物的常理却不该是这样的。这就是建造凌虚台的原因。

当凌虚台还没有修建的时候，太守陈公拄着拐杖，穿着鞋子，在山下逍遥自在地游览。他看到高出树林之上的山峰，重重叠叠，如同人在墙外行走，而只看见那人的发髻一样。陈公说：“这里一定有奇异的地方。”于是派工匠在山前开凿出一个方池，用挖出的土筑成高台，（台子修到）高出屋檐为止。这样一来，登上高台的人，恍惚不知道是台高，还以为是山峦突然跳跃、快速奔跑涌现出来的。陈公说：“这个台子应该取名为‘凌虚’。”他把这个想法告诉了他的下属苏轼，并要求我写篇文章来记叙这件事。

我回复陈公说：“事物的废弃和兴起、形成和毁灭，是不能预料到的。从前这里是荒草野地，被霜露覆盖，是狐狸和毒蛇出没藏身的地方。在那时，哪里知道会有今天的凌虚台呢？废弃、兴起、形成、毁灭，相互交替无穷无尽，那么这座高台将来是否又会变成荒草野地，都是不能预知的。我曾试着和您登台远望，向东是秦穆公的祈年宫、橐泉宫，向南是汉武帝的长杨宫和五柞宫，向北就是隋朝的仁寿宫、唐朝的九成宫。回想它们当时的兴盛，宏伟奇丽，坚固而不可动摇，哪里只是超过凌虚台百倍呢？然而几代之后，想要寻找它们大概的样子，却只有破瓦残垣，没有任何一处保存下来，那些宫殿已经变成种庄稼的田亩、长满荆棘的荒野、土丘废墟了，更何况这座高台呢？一座高台尚且不能长久依靠，更何况人事方面的得失，来去匆匆、变化无常呢？如果有人想要借此向世人夸耀并且自我满足，那就错了。世上确实有足以依靠的东西，而不在于台子的存在或消失。”我向陈公说过这番话后，回来就写了这篇记。

材料二：

黄州快哉亭记（节选）

从前，楚襄王让宋玉、景差跟随着在兰台宫游玩，有一阵凉风飒飒吹来，楚王敞开衣襟迎着风，说：“这风多么令人快乐啊！这是我和百姓所共有的吧？”宋玉说：“这只是大王您独有的雄风罢了，百姓怎么能和您共同享受呢！”宋玉这话大概含有讽谏的意味。风并没有雄雌的差别，而人有得遇和不得意的不同。楚王感到快乐的原因，与百姓感到忧愁的原因，这是由于人的境遇不同，与风又有什么关系呢？读书人生活在世上，假使心中不坦然自乐，那么到哪里不忧愁呢？假使心中坦荡，不因为外界事物而伤害自己的本性，那么，到哪里没有快乐呢？

如今，张怀民先生不把贬官当作忧患，利用管理钱粮公务之余的时间，让自己在山水之间释放身心，他的内心应该有一种自得之乐的见识远远超过一般人。那么即使他用蓬草编门，以破瓮做窗，也没有什么不快乐的，更何况在长江的清流里洗涤，和西山的白云致礼为友，穷尽耳目所能取得的美好景色，来使自己安闲快乐呢！如果不是这样，那么连绵的峰峦，深陡的沟壑，辽阔的森林，参天的古木，清风吹着它们，明月照耀它们，这些都是失意的文人和思乡的士子触景悲伤、容颜憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出它们是令人快乐的呢！

（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）

阅读下面两首诗，完成下面小题。

题《云山图》二首

沈 周

（一）

看云疑是青山动，谁道云忙山自闲。

我看云山亦忘我，闲来洗砚写云山。

（二）

侵晓溪山半是云，草堂亦许白云分。

故人到此云相接，欲去还须云送君。

【注】①沈周，长洲（今苏州）人，明代绘画大师，工诗善画。

15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）

A. 第一首诗开篇借诗人的错觉，巧妙展现了云和山的动静相生之美，新颖独特，别出心裁。

B. 第一首诗的后两句讲述创作画作的缘由，表达了作者对自然的热爱和对艺术的执着追求。

C. 第二首诗借助接送朋友这一生活化场景，将云人格化，生动地表达了对老朋友的深情厚谊。

D. 这两首诗中的“云”是诗人性灵自由的投射，这与“白云一片去悠悠”中的“云”内涵一致。

16. 右图为沈周的《云山图》，钱钟书先生说“绘画宜于表现‘物体’或形态，而诗歌宜于表现‘动作’或情事”。请结合诗歌和画作谈谈你对此的理解。

【答案】

15. D 16. ①诗歌描绘的云气是动态的，而绘画只能捕捉定格云气弥漫的一刹那；

②诗歌在写景以外还能直接抒发自己的观景感受“忘我”，而绘画无法进行直接抒情，只能用景物和人物形象间接表达；

③诗歌可以运用修辞手法增加艺术表达效果，如将云、山、草堂拟作人，更形象生动地表现了景物特点，而绘画只能通过笔画与色彩表现。

【解析】

【导语】沈周的《题《云山图》二首》通过细腻的笔触描绘了云与山的互动，展现了自然与人的和谐共生。第一首诗以错觉开篇，巧妙地将云的动与山的静对比，表达了诗人对自然的深刻感悟与艺术创作的激情。第二首诗则通过云的人格化，抒发了对友情的珍视。两首诗均以云为载体，体现了诗人性灵的自由与对自然的热爱。

【15题详解】

本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。

D.“内涵一致”错。这两首诗中的“云”体现了诗人对自然的喜爱，以及在自然中获得的自由之感。“白云一片去悠悠”出自张若虚《春江花月夜》，此句中“云”营造出一种悠远、空灵的意境，更多地表达了游子的离情别绪等情感，与这两首诗中“云”的内涵不一致。

故选D。

【16题详解】

本题考查学生鉴赏文学作品的内容、形象、语言和表达技巧的能力。

①第一首诗“看云疑是青山动，谁道云忙山自闲”，诗人通过“疑”“忙”等词，生动地描绘出云的动态，让人仿佛看到云在山间忙碌飘动，以及因云动而产生青山似动的错觉。第二首诗“侵晓溪山半是云，草堂亦许白云分”，“半是云”“白云分”也展现出云在清晨弥漫于溪山、草堂的动态画面，表现出云的灵动。所以诗歌能很好地表现出云气的动态变化。从《云山图》来看，绘画呈现的是云气弥漫在山间的静态画面，只是捕捉了云气弥漫的一刹那，是静态的呈现，难以像诗歌那样直接表现出云气的动态变化。

②第一首诗“我看云山亦忘我，闲来洗砚写云山”，诗人直接表达了自己观赏云山时达到“忘我”的境界，以及因对云山的喜爱而“洗砚写云山”的行为，直接抒发了对云山的热爱之情。第二首诗“故人到此云相接，欲去还须云送君”，通过云“相接”“送君”等描述，借景抒情，也表达了对友人的情谊。可见诗歌在写景以外能够直接抒发观景感受。绘画主要通过景物和人物形象来间接表达情感，如《云山图》中，通过描绘云山的景色来传达一种宁静、悠远的氛围，但无法像诗歌那样直接说出自己的感受。

③第二首诗中“草堂亦许白云分”“欲去还须云送君”，将云、草堂拟作人，赋予它们人的“分”“送”等行为，更形象生动地表现了景物特点，增强了诗歌的艺术表达效果。诗歌可以运用多种修辞手法来丰富表达。绘画只能通过笔画与色彩表现，如用线条描绘云山的轮廓，用色彩表现云的形态等。

（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17. 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）语文课上，小李借助DeepSeek展现了一次新颖的课前话题分享，老师让他跟同学们交流“话题分享”的成功经验，他使用了《劝学》中的“________，________”两句总结了自己的经验。

（2）登山途中，小刚行至幽深高峻处，听到了不同动物的叫声，仿佛引发周边事物的震荡，顿觉险要，他想到了《梦游天姥吟留别》的“________，________”。

（3）古人会从容颜的改变中感叹时间的流逝，头发尤为明显，这样的情感抒发在诗词中比比皆是，如“________，________”。

【答案】 ①. 君子生非异也 ②. 善假于物也 ③. 熊咆龙吟殷岩泉 ④. 栗深林兮惊层巅 ⑤. 塞上长城空自许 ⑥.

镜中衰鬓已先斑（尘满面，鬓如霜/艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯/少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰/君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪/多情应笑我，早生华发）

【解析】

【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。

易错字词有：“生”“殷”“霜鬓”。

二、语言文字运用（20分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经》里的美妙秋景和浪漫情怀

传千年，也让“蒹葭”一词为人熟知。“蒹葭”具体是什么植物呢？其实，“蒹葭”并非一种植物，而是两种。“蒹”是我们通常说的荻，“葭”指的是芦苇。二者均为禾本科多年生草本植物，生长在水边、沼泽等潮湿环境。

尽管在生长环境和形态上相似，容易混淆，但二者也有明显区别。荻有根状茎，茎是实心的，株高通常有0.5至2米；芦苇也有粗壮的根状茎，茎是空心的，株高可达3至4米。清代学者吴其溶在《植物名实图考》中写道：“强脆而心实者为荻，柔纤而中虚者为苇。”另外，二者的叶与花也有明显差异。荻的叶子近乎线状披针形，边缘比较锋利，花序舒展，对生于各个分支上，花穗呈黄白色，远远望去像羽毛；芦苇的叶呈带状，较宽，花序在各个分支顶端呈分叉状，花穗颜色与麻色接近，远远望去，宛如顶上插了一根狼牙棒。

①荻和芦苇分布广泛，勤劳智慧的古人很早就在日常生活中利用它们了。②根据记载显示，在我国西北地区，古时戌边的将士常将荻破碎后和泥，用来夯筑城墙及护堤，以增加建筑强度。③人们会采摘初春的芦苇嫩芽作为时令蔬菜食用，新鲜的芦苇叶子是包粽子的好材料。④芦苇茎叶还能用来编制苇帘、苇席。⑤由于荻与芦苇富含纤维，都是造纸的上好材料。

在生态系统中，“蒹葭”也有重要作用。作为湿地生态中的重要生物群落，荻和芦苇有着很好的净化水质作用。它们的根状茎形成的强大地下网络系统，可起到固土保水作用。地上的茎叶不仅为其它生物提供了生存空间，在枯萎后还可增加土壤有机质。

材料二：

月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很。白天破好的苇眉子①潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。

（节选自孙犁《荷花淀》）

【注】①苇眉子，也叫“席篾儿”，把苇茎劈成长又窄的细篾儿，供编席用。

18. 下列说法正确的一项是（ ）

A.“蒹葭”的结构与“琵琶”相同。 B.“枫叶荻花秋瑟瑟”中的“荻”是葭。

C.“戌边”书写错误，应为“戍边”。 D.“和泥”“附和”中的“和”读音相同。

19. 材料一第三段有两处语病，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。

20. 材料一第一段方框处应该用“留”还是“流”？请简要说明理由。

21. 为方便游客游览、学习，某湿地公园计划为园内

一些动植物设置简介标牌。请根据材料一的内容，为芦苇标牌写一段说明文字，要求信息准确、语言流畅，不超过90字。

22. 两则材料都写到了用苇茎编席，但表达方式和表达效果不同，试简要分析。

【答案】18. C 19. 语句：②修改：删去“根据”。

语句：⑤修改：把“由于”调至“荻与芦苇”之后

20. 应该用“流”。“流传”指传下来或传播开，“留传”指遗留下来传给后代。原句主语是“《诗经》里的美妙秋景和浪漫情怀”，应与“流传”搭配。

21. 示例：芦苇，亦称“葭”，禾本科多年生草本植物。多生长在水边、沼泽地带。有根状茎，茎中空，株较高，叶呈带状，花序在各分支顶端呈分叉状，花近麻色。有重要的食用、实用价值和生态保护作用。

22. 材料一中“芦苇茎叶还能用来编制苇帘、苇席”运用说明的方式，用平实的语言简明扼要地介绍了芦苇的实用价值。

材料二运用描写的方式，用生动优美的语言细致地描写了水生嫂编席的场景，交代人物活动环境，营造清新宁静的氛围，烘托了水生嫂勤劳温婉的形象。

【解析】

【18题详解】

本题考查学生语言综合实践能力。

A.“蒹葭”属于并列式，“琵琶”属于单纯词中的双声联绵词；

B.“荻”是“蒹”；

D.“和泥”的“和”读音“huó”，“附和”的“和”读音为“hè”。

故选C。

【19题详解】

本题考查学生辨析并修改病句的能力。

②“根据记载显示”句式杂糅，去掉“根据”；

⑤“都是造纸的上好材料”成分残缺，缺主语，把“由于”和“荻与芦苇”调换位置。

【20题详解】

本题考查学生辨析并运用近义词的能力。

首先明确，应该用“流”。“流传”指传下来或传播开。强调的是在时间和空间上的传播过程。较为宽泛，偏于精神层面。“留传”指遗留下来传给后辈。它只能传下去，而不能传开来。多指具体事物。

“《诗经》里的美妙秋景和浪漫情怀”通过文字、口口相传等方式在时间长河中不断传播开来，既有时间上的，也有空间上的，故应选用“流传”。

【21题详解】

本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。

“‘葭’指的是芦苇”“二者均为禾本科多年生草本植物，生长在水边、沼泽等潮湿环境”可筛选概括出芦苇的科属：称“葭”，芦苇是禾本科多年生草本植物，生长在水边、沼泽等潮湿环境；

“芦苇也有粗壮的根状茎，茎是空心的，株高可达3至4米”，“芦苇的叶呈带状，较宽，花序在各个分支顶端呈分叉状，花穗颜色与麻色接近，远远望去，宛如顶上插了一根狼牙棒”可概括出芦苇的外形特点：株较高，茎中空，叶呈带状，花序在各分支顶端呈分叉状，花近麻色。

“芦苇嫩芽作为时令蔬菜食用，新鲜的芦苇叶子是包粽子的好材料。芦苇茎叶还能用来编制苇帘、苇席。由于富含纤维，荻与芦苇都是造纸的上好材料”“作为湿地生态中的重要生物群落，荻和芦苇有着很好的净化水质作用”可概括出：有重要的食用、实用和生态价值。

综合以上组合成句，注意字数限制。

【22题详解】

本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。

材料一：根据“芦苇茎叶还能用来编制苇帘、苇席”可知，此句是在说明芦苇的用途，采用的是说明的表达方式。语言简洁明了，直接阐述了芦苇茎叶可编制苇帘、苇席这一实用价值，以平实的表述将芦苇的用途呈现出来。

材料二：从“月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很。白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着”可以看出，文段运用了描写的表达方式，描写了水生嫂编席的场景。“月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很”描写了院子里的环境，营造出清新宁静的氛围；“女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子”细致地描写了水生嫂编席的动作，“苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着”将苇眉子人格化，生动形象地展现了苇眉子的特点。这些描写既交代了人物活动的环境，又烘托出水生嫂勤劳温婉的形象，使读者能感受到人物的性格和生活场景，具有较强的感染力。

三、写作（60分）

23. 阅读下面的材料，根据要求写作。

①问渠那得清如许？为有源头活水来。（朱熹《观书有感》）

②纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。（陆游《冬夜读书示子聿》）

③能顺木之天，以致其性焉尔。（柳宗元《种树郭橐驼传》）

④孟子讥宋人，非其揠苗躁。（陆龟蒙《南泾渔父》）

⑤路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原《离骚》）

⑥穷则变，变则通，通则久。（《周易》）

古人的话语包含着他们对社会人生的思考，以上诗文给身为青年学子的你带来了怎样的思考和启发？请根据要求写一篇文章。

要求：以其中两三句为基础确定立意，自拟标题，文体不限；不要脱离材料内容及含意的范围；不少于800字；不得套作，不得抄袭。

审题：

这是一道引语类材料作文题。

这六句古诗文蕴含着古人关于成长、学习和处世的智慧结晶，我们可以从三个维度来理解其内在关联：

第一维度讲求知的根本方法。朱熹的“源头活水”强调持续学习的重要性，就像清澈的池塘需要活水注入，人的思想也需要不断吸收新知识。陆游的“躬行”则指出实践的关键作用，光读书不实践就像吃下去不消化。二者形成互补：既要保持开放的学习态度，又要将知识转化为实际行动。就像学游泳，既要懂理论更要下水练习。

第二维度谈成长的客观规律。柳宗元的“顺木之天”和陆龟蒙引用的“揠苗助长”典故，都说明要尊重事物发展规律。就像种树要顺应树木天性，教育也要遵循认知规律。现在有些家长让孩子超前学习，就像硬把树苗拔高，反而会适得其反。

第三维度是面对困境的态度。屈原的“上下求索”展现积极进取精神，《周易》的“变则通”则体现灵活变通的智慧。二者共同启示我们：既要保持探索的热情，又要懂得适时调整方法。就像河水遇到巨石，不会硬撞而是绕道前行。

这些智慧对青年学子的启示在于：建立开放而务实的学习观，既要广泛吸收知识又要勇于实践；培养尊重规律的发展观，明白成长需要耐心积累；形成辩证的处世观，既保持进取心又具备应变力。古人这些穿越时空的智慧，正是当代青年在快节奏社会中需要汲取的精神养分。

写作时，开头可以引用材料中的诗句作为切入点，比如用朱熹“问渠那得清如许”引出对成长源泉的思考，或陆游“纸上得来终觉浅”引出知行关系的探讨。接着点明中心论点，说明选择这几句古诗的原因及其现实意义。中间部分要围绕所选诗句展开分析，每段集中阐释一个分论点。比如若选择朱熹和陆游的诗句，可以分别论述持续学习的重要性与实践的必要性，再结合青年成长实际，说明二者缺一不可。若选择柳宗元和陆龟蒙的诗句，则可从尊重规律的角度，谈教育、学习或成长中的自然之道。结尾要升华主题，将古人的智慧与当代青年的责任担当联系起来，强调在新时代如何传承这些思想精髓，让古人的智慧照亮我们的前行之路。

立意：

1.源头活水润心田，躬身实践出真知——论青年成长的双重滋养。

2.顺木之天以致性，莫学宋人揠苗长——谈遵循规律的成长智慧。

3.求索路上常思变，穷通之理在创新——论青年发展的变通之道。