一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ (本题共5小题,19分)

阅读下面的文字，完成1-5题。

材料一：

美的概念在流行的美学体系中发展起来。美学家由流行的美学体系得出了如下的定义：美就是观念与形象之完全的吻合，完全的统一。这种基本概念现在已被公认是经不起批评的，作为形而上学体系的结果和一部分，这一美的概念随那体系一同崩溃。

“一件事物如果能够完全表现出该事物的观念来，它就是美的。”也就是说， “凡是出类拔萃的东西，在同类中无与伦比的东西，就是美的”。一件东西必须出类拔萃，方才称得上美，这是千真万确的。比方，一座森林可能是美的，但它必须是“好的”森林，树木高大，矗立而茂密。树木枯萎、低矮而又疏落的森林是不能算美的。玫瑰是美的，但也只有“好的”、鲜嫩艳丽、花瓣盛开的玫瑰才是美的。总而言之，一切美的东西都是出类拔萃的东西，但并非所有出类拔萃的东西都是美的。

一只田鼠也许是田鼠类中的出色的标本，但却绝不会显得“美”，对于大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类都可以这样说，这一类动物对于自然科学家越好，就是说，它的观念表现在它身上愈完全，从美学的观点看来就愈丑；沼泽在它的同类中愈好，从美学方面来看就愈丑。并不是每件出类拔萃的东西都是美的，因为并不是一切种类的东西都美。美是个别事物和它的观念之完全吻合.前文所说的美就是观念与形象之完全的统一这个定义是太空泛了。它只说明在那类能够达到美的事物和现象中间，只有其中最好的事物和现象才似乎是美的。

在这里我以为需要指出一点，认为美就是观念与形象的统一这个定义，它所注意的不是活生生的自然美，而是美的艺术作品，在这个定义里，已经包含了通常视艺术美胜于活生生的现实中的美的那种美学倾向的萌芽或结果。

假如不能把美定义为“观念与形象的统一”或“观念在个别事物上的完全的显现”，那么美实际上到底是什么呢?美的事物在人心中所唤起的感觉，是类似我们当着亲爱的人面前时洋溢于我们心中的那种愉悦。我们无私地爱美，我们欣赏它，喜欢它，如同喜欢我们亲爱的人一样。由此可知，美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。但是这个“东西”一定是一个无所不包、能够采取最多种多样的形式、最富于一般性的东西，因为只有最多种多样的对象，彼此毫不相似的事物，我们才会觉得是美的。在人觉得可爱的一切东西中最有一般性的，他觉得世界上最可爱的，就是生活。首先是他所愿意过、他所喜欢的那种生活，其次是任何一种生活，因为活着到底比不活好，但凡活的东西在本性上就恐惧死亡，惧怕不活而爱活。所以，这样一个定义：“美是生活”。“任何事物，凡是我们在那里面看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的。任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”——这个定义，似乎可以圆满地说明在我们内心唤起美的情感的一切事例。

(摘编自车尔尼雪夫斯基《艺术与现实的审美关系》)

材料二：

中国传统美学在“美”的问题上的一个重要的观点就是：不存在一种实体化的、外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动。

唐代思想家柳宗元有一个十分重要的命题：“夫美不自美，因人而彰。兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣。”柳宗元这段话提出了一个思想，这就是，自然景物要成为审美对象，要成为“美”，必须要有人的审美活动，必须要有人的意识去“发现”它，去“唤醒”它，去“照亮”它，使它从实在物变成“意象”。“彰”，就是发现，就是唤醒，就是照亮。外物并不能单靠了它们自己就成为美的.美离不开人的审美体验。这种体验，是一种创造，也是一种沟通，就是后来王阳明说的“我的心灵”与“天地万物”的欣合和畅、一气流通，也就是后来王夫之说的“吾心”与“大化”的“相值而相取”。

一般人之所以容易接受“美是客观”的观点，其中一个原因是他们看到物是客观的，因此他们 ① .这座山是客观的，那么这座山的美当然也是客观的。这棵树是客观的，那么这棵树的美当然也是客观的。这里的错误是在于把“象”与“物”混淆起来了。在审美活动中，我们所面对的不是“物”，而是“象”。西方艺术家喜欢称之为“形式”，中国古代艺术家则常常称之为“物色”或“景色”。在审美活动中，“物”的有用性以及它的自然科学属性是不被注意的， ② .在审美观赏者面前， “象”浮现出来了。一座山，它作为“物”，相对来说是不变的，但是在不同的时候和不同的人面前，它的“象”却在变化。“象”不能离开观赏者.“物”是实在的世界， ③ .竹子是“物”，眼中之竹则是“象”。“象”是“物”向人的知觉的显现，也是人对“物”的形式和意蕴的揭示。@公众号浙教视野

朱光潜谈美，总是一再强调指出，把美看作天生自在的物乃是一种常识的错误。他指出，“象”不能离开“见”的活动，有“见”的活动， “象”才呈现出来，所以美的观赏都带有几分创造性。他说：“见”为“见者”的主动，不纯粹是被动的接收。所见对象本为生糙零乱的材料，经“见”才具有它的特殊形象，所以“见”都含有创造性。

(摘编自叶朗《美学原理》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 (3分)

A.从美学方面来看，一类事物的观念在个体身上表现得越完全，此个体就越丑。

B.把美定义为观念与形象的完全统一的观点太空泛，因为这一定义只注意美的艺术作品。

C.在审美活动中，我们面对的是“物”；在日常生活中，我们面对的是“象”。

D.中国古代艺术家常常称“象”为“物色”“景色”，西方艺术家则称之为“形式”。

2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分)

A.车尔尼雪夫斯基认为美的本质源于现实生活，任何事物只要符合“应当如此的生活”即为美，强调美具有客观性与社会性。

B.柳宗元认为如果没有王羲之，兰亭的消湍修竹将芜没于空山，无人能知，可见美是人的主观审美体验，与外物无关。

C.朱光潜认为美的观赏都带有几分创造性，不是被动接受，可见“美不以人的意志为转移”这样的说法具有片面性。

D.关于美的观点，车尔尼雪夫斯基与叶朗有相通之处，认为美源于生活又高于生活，美的创造离不开人的主观能动性。

3.根据原文内容，在文段画线处补写恰当的语句，每处不超过12个字。(3分)

4.请简要分析材料一的论证思路。(4分)

5.请简要分析陶渊明的《归园田居》符合材料中的哪些美学理念。(6分)

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6-9题。

亲亲土豆

迟子建

礼镇家家户户种土豆，秦山夫妇是种土豆的大户。他们在南坡足足种了三亩，春天播种时要用许多袋土豆栽子，夏季土豆开花时，独有他家地里的花色最全，要紫有紫，要粉有粉，要白有白。到了秋天，也自然是他们家收获最多了。

秦山又黑又瘦。他媳妇比他高出半头，不漂亮，但很白净，叫李爱杰，温柔而贤惠。他们去土豆地干活时总是并着肩走，他们九岁的女儿粉萍跟在身后，一会儿去采花了，一会儿又去捉蚂蚱了，一会儿又用柳条棍去戏弄老实的牛了。秦山嗜烟如命，人们见他总是叼着烟眯缝着眼自在地吸着，牙齿和手指都被烟熏得焦黄焦黄的，嘴唇是猪肝色，秦山媳妇为此常常和他拌几句嘴。

初秋的时令，秦山有一天吃着吃着土豆就咳嗽得受不住了，双肩抖得像被狂风拍打着的一只衣架，只觉得五脏六腑都错了位，没有一处舒服的地方。李爱杰一边给他捶背一边嗔怪：“抽吧，让你抽，明天我把你那些烟叶一把火都点着了。”

秦山本想反驳妻子几句，可他无论如何都没有那力气了。当天夜里，他又剧烈咳嗽起来，而且觉得恶心。李爱杰担心秦山，第二天早早就醒了。她将头侧向秦山，便发现了枕头上的一摊血。

李爱杰忧心忡忡地洗了那个枕套，待秦山起来，一边给他盛粥一边说：“咳嗽得这么厉害，咱今天进城看看去。”

“少抽两天烟就好了。”秦山面如土灰地说， “不看了。”

“不看怎么行，不能硬挺着。”

“咳嗽又死不了人。谁要是进城给我捎回两斤梨来吃就好了。”

早饭后李爱杰左劝右劝，秦山这才答应进城看病去。

医生给秦山拍了片子，悄悄对李爱杰说：“你爱人的肺叶上有三个肿瘤，有一个已经相当大了。你们应该到哈尔滨做进一步检查。”

李爱杰小声而紧张地问：“他这不会是癌吧?”

医生说：“这只是怀疑，没准是良性肿瘤呢。咱这儿医疗条件有限，无法确诊，我看还是尽早去吧，他这么年轻。”

夫妻俩回到礼镇时买了几斤梨，粉萍见父母回来都和颜悦色的，以为父亲的病已经好了，就和秦山抢梨吃。也许梨的清凉起到了很好的祛痰镇咳作用，当夜秦山不再咳了，这使李爱杰的心稍稍宽慰了一些。心想也许医生的话不必全都放在心上，医生也不可能万无一失吧。两口子该做啥还做啥，拔土豆地里的稗草、给秋白菜喷农药、将大蒜刨出来编成辫子挂在山墙上。然而好景不长，过了不到一周，秦山又开始剧烈咳嗽，这次他自己见到咯出的血了，他那表情麻木得像蜡像人。

“咱们到哈尔滨看看去吧。”李爱杰悲凉地说。

“人一吐血还有个好吗?”秦山说， “早晚都是个死，我可不想把那点钱花在治病上。”

“可有病总得治呀。”李爱杰说， “大城市没有治不好的病。况且咱又没去过哈尔滨，逛逛世面吧。”

秦山不语了。夫妻二人商量了半宿，这才决定去哈尔滨。李爱杰将家里的五千元积蓄全部带上，又关照邻居帮她照顾粉萍、猪和几只鸡。邻居问他们秋收时能回来么？秦山咧嘴一笑说：“我就是有一口气，也要活着回来收最后一季土豆。”

李爱杰拍了一下秦山的肩膀，骂他：“胡说！”

两个人在城里买了一斤烙饼和两袋咸菜，就直奔火车站了。火车票没有他们想象的那么贵，而且他们上车后又找到了挨在一起的座位，这使他们很愉快。所以火车开了一路李爱杰就发出一路的惊诧：

“秦山，你快看那片紫马莲花，绒嘟嘟的！”

“这十好几头牛都这么壮，这是谁家的？”

“这人家可真趁，瞧他家连大门都刷了蓝漆！”

秦山听着妻子恍若回到少女时代的声音，心里有种比晚霞还要浓烈的伤感。

秦山的检查结果很快出来了。当李爱杰被医生叫到办公室后她知道一切都完了。

医生说：“他已经是晚期肺癌了，已经扩散了。”

李爱杰没有吱声，她只觉得一下子掉进一口黑咕隆咚的井里，她感觉不出阳光的存在了。

赶回礼镇时正是秋收的日子，家家户户都在南坡地里起土豆。是午后的时光，天空极其晴朗，没有一丝云，只有凉爽的风在巷子里东游西逛。

秦山一家人收完土豆后便安闲地过冬天。秦山消瘦得越来越快，几乎不能进食了。他常常痴迷地望着李爱杰一言不发。李爱杰仍然平静地为他做饭、洗衣、铺床、同枕共眠。有一天傍晚，天落了雪，粉萍在灶间的火炉上烤土豆片，秦山忽然对李爱杰说：“我从哈尔滨回来给你买了件东西，你猜是啥？”

“我怎么猜得出来。”李爱杰的心咚咚地跳起来。

秦山下了炕，到柜子里拿出一个红纸包，一层层轻轻地打开，抖搂出一条宝石蓝色的软缎旗袍，那旗袍被灯光映得泛出一股动人的幽光。

“哦！”李爱杰吃惊地叫了一声。

“多亮堂啊。”秦山说， “明年夏天你穿上吧。”

“明年夏天————”李爱杰伤感地说， “到时我穿给你看。”

“穿给别人看也是一样的。”秦山说。

“这么长的衩，我才不穿给别人看呢。”李爱杰终于抑制不住地哭着扑倒在秦山怀里。

秦山在下雪的日子里挣扎了两天两夜终于停止了呼吸。礼镇的人都来帮助李爱杰料理后事，但守灵的事只有她一人承当。李爱杰在屋里穿着那条宝石蓝色的软缎旗袍，守着温暖的炉火和丈夫，由晨至昏，由夜半至黎明。直到了出殡的那一天，她才换下了那件旗袍。

由于天寒地冻，在这个季节死去的人的墓穴都不可能挖得太深，所以覆盖棺材光靠那点冻土是无济于事的。人们一般都去拉一马车煤渣来盖坟，待到春暖花开了再培新土。当葬礼主持差人去拉煤渣的时候，李爱杰突然阻拦道：“秦山不喜欢煤渣。”

礼镇人看到一个不同寻常的葬礼。秦山的棺材旁边坐着五麻袋敦敦实实的土豆，李爱杰头裹孝布跟在车后。秦山的棺材落入坑穴，人们用铁铲将微薄的冻土扬完后，棺材还露出星星点点的红色。李爱杰上前将土豆一袋袋倒在坟上，只见那些土豆咕噜噜地在坟堆上旋转，最后众志成城地挤靠在一起，使秦山的坟豁然丰满充盈起来。雪后疲惫的阳光挣扎着将触角伸向土豆的间隙，使整座坟洋溢着一股温馨的丰收气息。

李爱杰最后一个离开秦山的坟。她刚走了两三步，忽然听见背后一阵簌簌的响动。原来坟顶上的一只又圆又胖的土豆从上面坠了下来，一直滚到李爱杰脚边，停在她的鞋前，仿佛一个受宠惯了的小孩子在乞求母亲那至爱的亲昵。李爱杰怜爱地看着那个土豆，轻轻嗔怪道：“还跟我的脚呀？”

（选自《迟子建文集》，有删改）

6.下列对小说相关内容的理解，正确的一项是(3分)

A.秦山夫妇去哈尔滨看病时，把家和女儿托付给邻居照顾，表现了当地纯朴、善良、相互信任的民间风土人情。

B.李爱杰陪秦山去哈尔滨看病时，在火车上连连发出惊叹，可见她对沿途的新鲜事物感到好奇，非常向往城市生活。

C.秦山停止治疗，从哈尔滨赶回礼镇收土豆，可见，作为“土豆大户”，秦山重视土豆的收获远胜于自己的身体。

D.从哈尔滨回来后，李爱杰平静地照顾秦山，说来年夏天穿秦山送她的旗袍给他看，可见她对秦山的离世毫无预料。

7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)

A.小说运用语言描写、神态描写以及侧面描写等多种手法刻画人物形象，表现了秦山勤劳、寡言以及对妻子细腻的爱。

B.作者善于捕捉日常生活的场景与细节，让读者从秦山夫妇的日常对话中感受到夫妻之间相濡以沫、朴实真挚的情感。

C.面对即将到来的死亡，秦山夫妇依然平静地生活、劳动、关爱彼此，作者有意淡化悲剧的色彩，而凸显诗意氛围。

D.无论是写日常劳作，还是面对生死，小说都以平和的语调慢慢铺陈，语言平静而克制，作品呈现出冷峻的独特风格。

8.小说开篇描写了一片茂盛的土豆花，请结合文本分析其作用。(4分)

9.文学评论家谢有顺认为迟子建的小说创作“忧伤而不绝望”，请结合文本，谈谈你对这一评价的理解。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题， 22分)

阅读下面的文言文，完成10-14题。

材料一：

告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颖；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”

(选自《孟子·告子上》，有删改)

材料二：

人之性恶，其善者伪也。

今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

故枸木①必将待渠栝②、烝①矫然后直；钝金必将待砻厉④然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子纵性情安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

(选自《荀子·性恶篇》，有删改)

【注】①枸木：曲木。②檃栝：矫正竹木弯曲的工具。③烝：古同“蒸”。④砻厉：磨刀石。

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

道礼义者A为君子B纵性C情D安E恣 F睢G而违H礼义者为小人

11.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.信，确实，与《兰亭集序》“信可乐也”的“信”意义相同。

B.固，本来，与《师说》“其闻道也固先乎吾”的“固”意义相同。

C.是以， “是”作“以”的前置宾语，与《赤壁赋》“而今安在哉”的“安在”结构相同。

D.焉，语气词，与《劝学》“积土成山，风雨兴焉”的“焉”用法相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 (3分)

A.孟子认为人性向善，就像水往低处流一样，是出于天性的。而人之所以不善，是因为受到外界力量的影响。

B.公都子对孟子人性本善的观点有疑问，在和孟子的对话中他提出“性无善无不善也”，认为人性无善恶之分。

C.荀子认为人性之所以为恶，是因为人生来就有好利疾恶等本性，而这些本性会令礼义辞让等美好的德行消失。

D.孟子和荀子虽然在人的本性善恶上的观点完全相反，但他们都重视道德修养，体现儒家修身养性的共同追求。

13.把下列句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

(2)用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。

14.孟子和荀子虽然所持观点不同，但在论辩手法上却有相同点，请结合材料具体分析。(5分)

(四)阅读Ⅳ (本题共2小题，9分)

阅读下面这首诗歌，完成15-16题。

冲雪至余庆觉林雪连日不止

宋·陆游

策蹇①清吟涉若耶②，灞桥犹恨近京华，

山前千顷谁种玉?座上六时天散花。

林雀无声溪彴断，炊烟不动竹篱斜。

胜游更觉平生少，未羡银河泛客槎。

【注】①策赛：同策赛驴、乘跛足驴。喻工具不利，行动迟慢。②若耶：山名，在浙江省绍兴市尚，

③客槎：槎，木筏、客槎指升天所乘之槎。

15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)

A.首联写诗人骑驴清吟，行进在若耶溪上。“策蹇”一词描绘出诗人出行的简朴，而“清吟”则展现出他的闲适与雅致。

B.陆游将自己在若耶溪的游历与灞桥联系起来，强调此次在远离京城的若耶溪游历的独特，暗示远离尘世纷扰的惬意。

C.尾联“胜游”一词直接表达出诗人对这次出行的高度评价，但诗人同时也感慨人生短暂，平生出游的机会非常少。

D.全诗描绘了诗人在雪中行至余庆寺、觉林寺的所见所感，营造了静谧安宁的氛围，表达了对自然雪景的由衷赞美。

16.有人评价此诗“未及一雪字，而兼得雪景之盛大与绝美”，请结合中间两联简要分析。(6分)

(五)名篇名句默写 (本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。

(1)李白在《蜀道难》中引用神话传说为其增添了浪漫气息，如“ ， ”两句就引用了“五丁开山”的神话传说。

(2)杜牧《阿房宫赋》“ ， ”两句写出了秦国统治者将剿掠而来的美玉珠宝等当成石头沙土的情形，从而表现其奢侈之风。

(3)“美人”是古代诗文中表达个人情感的重要载体，频频出现在文人笔端，如“ 、 ”。

二、语言文字运用(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成18-22题，

在A1技术的加持下，时空对话的临场感拉满：孔子、诸葛亮、苏格拉底等一众历史名人纷纷“走出”课本：手时珍回应什么叫真正的养生、苏轼回应做官为何一直披贬、唐寅回应不务正业的真相……在近期爆火的“老祖宗回答我”的挑战中，古人“集中开麦”，向现代人发出“灵魂拷问”。

当屏幕里的孔子亲切地对你说“三人行必有我师”时，当苏格拉底穿着袍子行走在现代邯市的街头时。这份文化神交既断奇又有趣——是的，历史从未不是尘封的典籍，他们也曾如此鲜活地存在过，观感有些“暴燥”的“老祖宗回答我”系列，则是以一种更现代的方式，溶入富有话题性的历史元素，掀起网友的“追更”热潮，让“知识以一种奇怪的方式进入大脑”.

说到AI跟能文化传播，很自然就会想到文博圈的“官方整活”。从各地博物馆文物的硬核“起舞”，到马王堆汉墓“辛追夫人”真容重规，科技就像一座时光机，让人得以在片刻同一览千年。最近的苏州博物馆也借助A】技术“复活”了唐伯庞。后者在视频中以第一人你“喊笼”，称自己虽放荡不羁，却并非后世流传的“风流”之草，对于这波“花式科普”，一句“这是官号吗”，尽显网友们的“上头”。

事实上，“赛博古人”带来的不只是知识。在职场、情感和生活遇到困境时，曾经读过的那些诗，总会在某个瞬间击中自己：“仰天大笑出门去”，说的是不内耗；“任尔东西南北风”，赠予我们坚忍；“一蓑烟雨任平生”，主打的是松弛感。亦庄亦谐、“性情大变”的古人，与其说是年轻人的“嘴替”，不如说是情绪的“树洞”。

谈及AI，就不能忽视其两面性。在技术的平权效应之下，内容过度娱乐化、形式大于内容的担忧并非多余。为了博取流量，不排除有人为了所谓的“节目效果”，披着历史人物的外壳胡诌一通，大肆误导公众，(甲)彻底沦为了快餐式的狂欢。10多年前，忧国忧民的“杜甫”就时而手扛机关枪，时而坐上摩托车，忙得不可开交。对于此类现象，(乙)不至于如临大敌，但是进行针对性的引导，(丙)是很有必要的。

(摘自《南方日报》，有删改)

18.下列选项中的引号，与文中画横线的句子中引号作用相同的一项是(3分)

A.面对“万类霜天竞自由”的壮丽秋景，毛泽东填写了这首词，抒发昂扬向上的青春激情。

B.有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。

C.闻一多的《红烛》，赞美了红烛“烧蜡成灰”来点亮世界的奉献精神。

D.别里科夫因循守旧，惧怕变革，是一只被“套子”箍住了手脚和思想的可怜虫。

19.材料第二段有三处错别字，请找出含错别字的词语并改正。(3分)

20.请在材料中甲乙丙三处填写恰当的虚词(两个字)，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。(3分)

21.本则材料使用了大量的网络用语，比如“开麦”和“上头”等，请简要分析这两个词的表达效果。(6分)

22.请为这篇文章拟写一个标题，不超过15个字。 (3分)

三、作文(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。 (60分)

当下，在青少年群体中“谷子经济”走红。“谷子”指的是漫画、动画、游戏等周边商品，比如徽章、卡片、挂件等。有人说“谷子经济”的走红是时代发展的必然结果，它为年轻人提供了一个表达自我、满足情感需求的新途径；但也有人觉得浪费了金钱和时间。

对此，你有怎样的联想和思考？请联系生活实际，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

浙江省新阵地教育联盟2026届第一次联考

语文参考答案

1.答案：D。A项原文中指的是大多数的两栖类、许多的鱼类、甚至许多的鸟类，用“一类事物”扩大范围；B项原文中“太空泛”的理由是“美是个别事物和它的观念完全吻合”；C项原文中说审美活动中，我们所面对的是“象”。

2.答案：B。柳宗元的话并没有否认外物的存在，而是强调美需要人的意识去发掘。

3.答案：①觉得物的美当然也是客观的。②审美观赏者注意的是“象”。③“象”是知觉的世界。(一句1分，意思相近即可)

4.答案：①首先提出“美就是观念与形象之完全统一”的概念已经崩溃。②接着作者运用举例、对比论证，以森林和玫瑰为例，且用好的和不好的森林进行对比，充分论证“一件东西必须出类拔萃，方才称得上美”，反驳了“凡是出类拔萃的东西就是美的”观点。③然后指出“美就是观念与形象的统一”这一定义注意的是艺术美。④最后作者表明了自己的美学观念，即“美就是生活”。(一点1分，四点满分)

5.答案：①美就是生活。“方宅十余亩”“鸡鸣桑树颠”等诗句，勾勒出田园居处的环境与生活场景，展现出宁静祥和、充满生机的乡村风光，这些都是陶渊明归隐生活的反映，这就是一种美。②令人身心愉悦的、唤起内心美的情感的事物都是美的。无论是耕作劳动还是饮酒摘菜，无论是享受自然还是读书纵览，诗歌传达出诗人摆脱束缚后重获自由的喜悦，以及对田园生活的热爱与向往，可见是美的。③美离不开人的审美活动，需要融入观赏者创造性的“见”。《归园田居》中的景物和生活状态都是陶渊明所“见”之“象”，而非纯粹的自在之物，因而是美的。(一点2分，三点满分)

6.答案：A。B项中“李爱杰非常向往城市生活”错。C项中“秦山重视土豆的收获”错误，秦山停止治疗，是他不想把钱浪费在看病上，想留给家人更好地生活。D项中李爱杰做法是为了安抚秦山，从下文她扑倒在秦山怀里哭，可见她一直害怕秦山离开。

7.答案：D。“冷峻”表达不当。小说的描写充满了对生命的悲悯，饱含人文主义的温情。

8.①符合秦山一家土豆大户的身份；②暗含了人物对于生活的希望，对于劳动成果的骄傲和自豪；

③营造乡土诗意的氛围，奠定作品温情写实的基调；④与结尾用土豆安葬秦山、土豆跟脚的情节相呼应。(每点2分，两点满分。意思对即可，其他答案言之成理酌情给分)

9.参考答案：①作品中秦山患病去世是忧伤的。②夫妻之间相濡以沫的情感让人感受到不绝望。秦山身患重病不愿就医，想把钱留下来给妻子和女儿过日子，并给妻子买来珍贵的旗袍。李爱杰用全部的爱来细心照料丈夫，死后用丈夫最爱的土豆去盖坟。③礼镇村民之间朴实感人的互助让人感受到温情。礼镇的人帮助李爱杰料理秦山后事；盖坟的时候年轻力壮的人一齐动手帮助捡装土豆。④秦山人虽已逝，却有一生热爱的土豆陪葬，李爱杰虽然丧夫，却有丈夫热爱的土豆跟随，夫妻真情消解了死亡带来的忧伤，生活依然充满希望。(每点2分，三点满分。意思对即可，其他答案言之成理酌情给分)

10.答案： BDG。根据结构对称原则， “道礼义者为君子”和“而违礼义者为小人”对称， “纵性情”“安恣睢”和画线句之前的“化师法，积文学”对称。

11.答案： D。《劝学》中“积土成山，风雨兴焉”的“焉”是兼词，相当于“于之”，译为在这里。

12.答案：B。“性无善无不善”是公都子引用了告子的话，并非公都子提出的。

13.(1)人性就像那急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便向西方流。(采分点：决：打开缺口；诸：兼词，“之于”；“决诸东方”状语后置。)

(2)由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。

(采分点：用：因为；明：明显；伪；通“为”。)

14.答案：①相同点：都使用了比喻论证的手法。②孟子运用水向下流动的自然特性比喻人性本善，通过水在不同外力作用下可能改变流向但本性仍向下，来比喻人性虽可能受环境影响但本质向善。③荀子为了表明要靠效法、学习来改正人的本性，运用了弯曲的木材要靠檃栝、蒸热矫正才会变直，刀剑要靠磨砺才会锋利的比喻。(指出比喻手法1分，具体的分析一点2分)

参考译文：

材料一：

告子说：“人性就像那急流的水，在东方打开缺口，水便向东方流，在西方打开缺口，水便向西方流。人性在善与不善方面没有区分，就像水流在向东向西方面没有区分。”

孟子回应说：“水流确实是在向东向西方面没有区分，但难道它也不分向上向下流吗?人性的善，就好比水总是朝下流一样自然。人性本没有不善的，就像水没有不向下流的。如果水受到拍打而飞溅起来，可以让它高过人的额头；如果激荡它，让它上行，可以让它流到山上。但这难道是水的本性吗?是那外来的力量才迫使它如此的。可以使他变得不善，他本性的改变也正像这水一样。”

公都子问孟子：“告子说：‘人的本性没有善良不善良之说。’又有人说：‘本性可以变得善良，也可以变得不善良。所以周文王、周武王统治时，百姓就喜欢善良；周幽王、周厉王统治时，百姓就喜欢凶暴。’还有人说：‘有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样善良的人做天子却有象这样不善良的臣民，虽然有瞽瞍这样不善良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有商纣王这样不善良的侄儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和贤臣。’现在您说‘人性本善’，那么他们这些说法都错了吗?”

孟子回答说：“至于说到人的(天生的)性情，那是可以认为是善的，这就是我说的天性善良。至于有人变得不善，那并不是他们天性的过错。因为同情心、羞耻心、恭敬心、是非心，这些都是人人都有的。同情心就是仁，羞耻心就是义，恭敬心就是礼，是非心就是智。仁义礼智这些道德准则，并不是由外界授与我们的，而是我们本来就有的，只是平时没有去想它罢了。所以说：‘只要我们去寻求就能得到它，如果放弃就会失掉它。’人与人之间在道德上的差距，有时相差一倍、五倍甚至无数倍，这主要是由于他们没有充分发挥自己的天性。”

材料二：

人的本性是恶的，至于他的善性是人为的。

现在的人性，有生下来就贪好私利的，顺着这个本性，所以会出现争夺，而辞让的德行就消失了。有生下来就嫉妒、憎恨的，顺着这个本性，所以会有对人的伤害，而忠信的德行就消失了。有生下来而有耳目的欲望，有喜欢声色欲望的，顺着这个本性，所以会有淫乱出现，而人的礼义文明秩序就消失了。既然这样，那么根据人的本性，顺着人的性情，一定会出现互相争夺，有合乎冒犯名分的混乱文理秩序情况出现，最后归于暴乱。所以一定要有效法、学习的教化，礼义的教导，然后才会有辞让的德行出现，合乎礼仪秩序，最后归于治理安定。由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。

所以弯曲的木材，一定要靠櫽栝、蒸热矫正，然后才变直；不锋利的刀剑，一定要靠磨砺，然后才锋利；现在人的性恶，一定要靠效法、学习，然后才能改正，有礼义然后才能治理安定。现在的人没有效法、学习，就会偏邪险恶而不端正；没有礼义，社会就会悖乱而不安定。古代的圣王因为人的本性恶，从而做出偏险而不端正之举，社会出现悖乱而不安定的情况，因此给人们建立礼义制定法度，用来矫正人的本性来使人行得正，用来驯服教化人的性情，引导人的情性。这才让人性得到治理，跟道义相合。现在的人，接受效法、学习的教化，积累文化知识，实行礼义的人，便是君子；放纵性情，安于恣肆放荡，违背礼义的人，便是小人。由此看来，人的本性是恶的，就很明显了，至于他的善性是人为的。

15.答案：C。尾联诗人感慨此次在雪中的游历是自己平生少有的美妙经历，而非感叹人生短暂。

16.答案：①颔联运用夸张手法， “千顷”极言雪的面积之广， “六时”极写雪下得时间之久，描绘了雪景的壮丽。②颔联运用比喻和想象，把积雪比作美玉，将雪花飘落比作散花，生动形象地描绘出雪下得很大且很美，营造出一种空灵、美妙的意境。③颈联运用侧面描写，通过林雀因雪而无声、溪上的小桥被雪阻断、炊烟因雪而静止不动、竹篱在雪中倾斜的景象，侧面烘托出雪之盛大。④颔联颈联动静结合，大地上林雀无声，炊烟不动，宛若静止，而天上飘着雪花，颇有水墨画之美妙意境。(答出一点给2分，三点满分。)

诗歌赏析：

首联诗人骑着寒驴，悠然地吟诵着诗句，行进在若耶溪上。“策蹇”一词描绘出诗人出行的简朴，而“清吟”则展现出他的闲适与雅致。他将此次在若耶溪的游历与灞桥相比，觉得灞桥靠近京华，充满了尘世的喧嚣，而自己此时身处的若耶溪，在雪的覆盖下，更显宁静与清幽，表达出诗人对远离京城纷扰的满足和对当下游历环境的喜爱。

颔联诗人放眼望去，山前千顷大地被白雪覆盖，就如同有人种下了千顷美玉，洁白无瑕。而天空中，雪花如同从早到晚六个时辰不间断散落的花朵，纷纷扬扬。这两句诗运用了奇特的想象和生动的比喻，将静态的雪景赋予了动态的美感，展现出雪中山水的壮丽，让人不禁为大自然的鬼斧神工所惊叹，也表达出诗人对眼前雪景的由衷赞美。

颈联视角转向近处的山林和村落。林中的雀鸟因大雪而噤声，仿佛也被这雪景所震慑。溪上的小桥被雪阻断，行人无法通行。村落里，炊烟因雪的重压而静止不动，竹篱在雪的覆盖下倾斜着。这一系列的描写，从多个角度侧面烘托出雪下得大且持续时间长，营造出一种静谧、安宁的氛围，让读者仿佛置身于一个银装素裹、万籁俱寂的世界，深刻感受到雪天的宁静与寂寥。

尾联诗人感慨此次在雪中的游历是自己平生少有的美妙经历。“胜游”一词直接表达出他对这次出行的高度评价，认为这样的游历让自己感受到了无尽的乐趣。而“未羡银河泛客槎”则进一步强调，即使是传说中在银河中乘坐木筏遨游的美妙经历，他也不羡慕。这充分体现出诗人对此次雪中游历的喜爱和满足，也从侧面反映出眼前雪中山水景色的独特魅力，让诗人沉醉其中，忘却了其他的美好幻想。

17.(1)地崩山摧壮士死 然后天梯石栈相钩连

(2)鼎铛玉石 金块珠砾

(3)匪女之为美美人之贻/战士军前半死生 美人帐下犹歌舞/惟草木之零落兮 恐美人之迟暮/渺渺兮予怀望美人兮天一方

18.答案： D。 D和文中的用法一致，都是表示特殊含义。A直接引用； B反语； C表强调。

19.答案： “典藉”应为“典籍”； “暴燥”应为“暴躁”； “溶入”应为“融入”。 （改对一处得1分）

20.答案：甲：或是(甚至)；乙：虽然；丙：确实(的确)； (一空 1 分，其它词语语意相近也可)

21.答案：①“开麦”原指唱歌时打开麦克风，在网络用语中指网民的自由表达，在材料中表现了AI 技术使古人重新焕发的生命活力。②“上头”指对某件事物或人产生强烈兴趣，甚至达到沉迷、无法自拔的状态，在材料中表现了网友们对于 AI 赋能文化传播的极大兴趣。③网络用语的使用，生动形象，富有时代性和生活气息。(一点2分，三点满分)

22.答案： AI 复活古人别有趣味或 AI 古人新风扑面(“AI”和“古人”或“历史人物”)一点 1分，字数1分)

23. 【解题指导】

谷子是英文单词“Goods”的音译，来自二次元文化，指的是漫画、动画、游戏等 IP 周边商品，比如徽章、卡片、挂件等。围绕其生产、销售、收藏等一系列活动所带动的经济效应，便被统称为谷子经济。谷子的走红折射出年轻一代愿意为“情绪价值”买单的文化心理，其本质是“情感消费”。青少年购买“谷子”，并非单纯消费商品本身，而是为“情感共鸣”买单：可能是对 IP 角色的喜爱、对社群身份的认同、对青春记忆的留存……在解读材料时应认识这一消费背后的心理需求，避免将其简单归为“虚荣”或“浪费”。但另一方面，过度消费(如透支零花钱、牺牲学习时间收集)确实会造成金钱与时间的损耗。它看似是“为爱好买单”，实则会从财务、心理、生活等多维度对个人造成伤害。理性消费的核心，并非完全拒绝谷子，而是回归“情感需求”的本质，让谷子成为提升生活幸福感的“点缀”，而非主导生活的“负担”。在解题时应该辩证地看待这些问题，兼顾“价值合理性”与“理性约束”，避免极端批判“浪费”或全盘肯定“情感需求”。也要避免只谈“谷子经济”的商业逻辑(如 IP 营销、产业链等)，忽略“青少年群体”的这一主体视角。

【评分标准】

基准分 45 分

一类文 50~60：能结合材料的限定与提示，围绕“谷子”“谷子经济”这一话题，辩证地看待它的情感价值与过度消费带来的弊端。价值观正确，结合现实，思想深刻，论述充分，结构严谨，语言通畅，且有亮点。

二类文 45~49：能结合材料的限定与提示，围绕“谷子”“谷子经济”这一话题，辩证地看待它的情感价值与过度消费带来的弊端。价值观正确，作文有一定深刻性；论据比较充实，论述比较充分；语言通畅；结构严谨；文章有亮点。

三类文 40~44分：能扣住这一话题展开论述，立意符合材料。写作重点不够突出或只抓住一个方面进行论述，感悟不够深刻，内容比较充实，语言表达、逻辑性一般。

四类文 36~39分：基本符合题意，扣题不够紧，有自己的一些感悟。写作重点不突出，语言不够流畅，逻辑性不强。

五类文 35分及以下：部分偏离题意的，酌情给分

(21~35分)完全离题的，酌情给分

(0~20分)完全脱离材料内容，完全忽略写作要求，完全没有文体意识，仅选取材料、写作任务或写作要求的只言片语展开写作，思想不健康，观点错误。

【其他说明】

①无题目扣 2 分。

②1个错别字扣 1 分，重复的不计，最多扣 5 分。

③标点错 3-5 处扣 1 分， 6处以上扣 2 分，最多扣 2 分。

④字数不足： 600 字至 800 字，每缺 50 字扣 1 分； 500-600 字， 25-35 分； 400-500 字， 15-25分； 300 字以下， 10 分以内。