#质感创作人#

第9课鱼我所欲也

语文部编版九年级下

学习目标

1. 了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

2. 强化朗读训练，品味《孟子》散文的语言特色。

3. 把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

4. 通过学习让学生掌握比喻论证和对比论证的方法。

导入

在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待像生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。

作家作品

1. 本文选自《孟子·告子上》。《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。

2. 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道” 。

3. 孟子本人比较高傲，不肯迁就、趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾在齐国任客卿，后因与齐王意见不合，决定辞掉齐卿回家。齐王托人挽留孟子，条件是在首都中心地区建一座房子给孟子住，并送万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子严词拒绝。可见，孟子在本篇中所说的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！”是有所为而发的，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

4. 主要思想：施仁政、民贵君轻、人性本善。

5. “性善论”的要点：“善”是人的本性。人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

新知讲解

1. 重点字词：故不为苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù）；故患有所不辟（bì）也；一箪（dān）食；一豆羹（gēng）；蹴（cù）尔而与之；乞人不屑（xiè）也。

2. 师友合作，疏通文意：全员参与，先自主解决，然后师友互助交流解决词义、翻译课文。将仍无法解决或不确定的词、句做出标记。

3. 逐句翻译

原文：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

注释：所欲：所想要的；得兼：同时得到。

译文：鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要的东西，（如果这两种东西不能同时得到，那么，我要舍掉鱼而选取熊掌。

原文：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

注释：生：生命；义：正义、道义。

译文：生命是我所想要的东西，正义也是我所想要的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。

原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

注释：有甚于：比……更重要；苟得：苟且偷生；恶：wù，厌恶，与“欲”相反；患：祸患，灾难；辟：通“避”，躲避。

译文：生命是我所想要的东西，然而我所想要的东西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的事情，但所厌恶的事情有比死亡更为重要的，所以有祸患我也不躲避。

原文：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？

注释：如使：假如，假使；莫：没有；何不用也：有什么不可以使用的呢？

译文：假如人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？假如人们厌恶的事情没有比死亡更为严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？

原文：由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

注释：由是：通过这种方法；是故：因此，由此可见。

译文：通过这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；通过这种方法去做，就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所想要的东西比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。

原文：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

注释：非独：不仅仅；是心：这种想法；勿丧：不丧失。

译文：不仅贤人有这种想法，人人都有这种想法，只不过贤人能够使它不丧失罢了。

原文：一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

注释：箪：古代盛饭用的圆竹器；豆：古代一种木制的盛食物的器具；羹：煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品；呼尔而与之：没有礼貌地呼喝着给他；蹴尔：用脚踢。尔，助词；不屑：因轻视而不肯接受。

译文：一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不肯接受。

原文：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

注释：万钟：古代的一种计量器名。六斛（hú）四斗为一钟。万钟指很厚的俸禄；何加：有什么益处；奉：侍奉；辩：通“辨”，辨别；所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“欤”，语气词，“吗”。

译文：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎道义就接受了，那么，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗？

原文：乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

注释：乡为身死而不受：乡，通“向”，从前。全句意思是从前为了“礼义”宁死也不接受；今为宫室之美为之：第一个“为”wèi，介词，为了。第二个“为”，wéi，动词，这里是接受的意思。

译文：先前宁死也不肯接受，现在为了宫室的华美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。

原文：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

注释：是亦不可以已乎：是，此，这。已，停止，放弃；之谓：相当于“称作”“叫做” ；本心：天性，天良。

译文：这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。

整体感知

1. 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美远远胜过鱼。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。

2. 文章是怎样围绕论点逐层论述的?

- 首先从正面论证：（生亦我所欲也），（所欲有甚于生者），（故不为苟得也）；（死亦我所恶），（所恶有甚于死者），（故患有所不辟也）。证明“义”高于“生”，（舍生取义）。

- 进而用假设论证：（如使人之所欲莫甚于生），（则凡可以得生者何不用也）？（使人之所恶莫甚于死者），（则凡可以辟患者何不为也）？从反面强调了“义”高于“生”。

- 得出结论：（由是则生而有不用也），（由是则可以避患而有不为也）。（是故所欲有甚于生者），（所恶有甚于死者）。

- 最后联系现实：（非独贤者有是心也），（人皆有之），（贤者能勿丧耳）。从而强调“义”的思想境界是人人都有的，只是道德高尚贤明的人没有丧失罢了。以上文段运用对比论证。

3. 第二段运用了什么论证方法？：举例论证、对比论证。

举例论证：为了尊严宁死不受施舍的例子；为“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”而受“万钟”的例子。

对比论证：将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比；“乡”和“今”的不同做法进行对比，指出“今”的做法为“失其本心”。有力地论证了义重于生，应舍生取义这个观点。

4. “此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?：“本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。

合作探究

1. 作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？你怎么看待文中的观点？谈谈你的看法。：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些重利轻义、见利忘义的人。当面对人生的抉择时，要分清主次，明辨是非，做出正确的判断。树立舍生取义的价值观。

2. 本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？：“义”指能见义勇为、为正义事业而献身、做对国家和人民有益的事等。社会上的哥们义气、小团体、个人私利相关的江湖义气和本文的“义”不同。

3. 为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？：孟子主张人性是善的，“人之初，性本善”。但实际上并非如此，有些人贪生怕死，见利忘义，在面临生死存亡的重要抉择时，只有有道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心，才能舍生取义。

4. 孟子提倡的“舍生取义”曾经造就了一大批仁人志士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要珍爱生命，最近教育部新修订的《中学生日常行为规范》就删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，你怎么看待这一问题？：人的生命是宝贵的，我们应该珍惜仅有的一次生命，但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要斗智，尽量避免对自己的伤害，对生命的威胁。

课堂练习

1. 人生经常面临各种选择，关键看你怎样取舍。请仿照文中第一句话的句式，用现代汉语另写一个句子，表明你的取舍观：金钱是我所需要的，人格也是我所需要的，当两者不能同时得到时，我将放弃金钱，保全人格。