湖北省鄂东南联盟2025届高三下学期5月模拟语文试题

一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

“我们要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。”中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。习近平总书记提出了“中华美学精神”的重大命题，要求广大文艺工作者：坚守中华文化立场、传承中华文化基因，展现中华审美风范。古为今用、洋为中用，辩证取舍、推陈出新，“以古人之规矩，开自己之生面”。

（摘自中共中国文联党组《让文艺点亮新时代中华民族的精神大厦》）

材料二：

1913年，鲁迅先生在《拟播布美术意见书》中，阐述了美术的目的与致用是“可以表见文化”“可以辅翼道德”“可以救援经济”。1928年6月，蔡元培先生在国立艺术院（中国美术学院前身）公布的《国立艺术院组织大纲》中强调：“这个学校有三个任务：一是培养专门艺术人才；二是倡导艺术运动；三是促进社会美育。”在民族危难之际，作为革命家与教育家的蔡元培先生，将目光聚焦到新人的养成，聚焦到人之生活的建设，希望以美育代宗教，要以纯粹的美唤醒人心。

近百年过去了，我们的美育无论是知识上的扫盲，还是美学上的提升，都取得了巨大进步，社会美育的意义也发生了一些变化。美对于当下的中国来说，是修养之学，更是创新力量，需要以艺术创造、文化创新、社会美育来塑造民众的审美情趣，使之成为一种推动社会创新、实现共同富裕的能量。

美育是人文教育，面对的是人的精神和文化世界。当前，美育仍是我国整个教育事业中的相对薄弱环节。总体上，我们还应围绕中华美学精神与中华美育精神，加强对其历史生成、独特观念、丰富形态的深度研究，把握其精神实质和内涵，用中华美学和美育精神滋养青年一代：同时充分发挥美育的主导作用，将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义道路、理论、制度与文化之美。

（摘自金一斌《以美育人 以美成人》）

材料三：

主持人：美育之实古已有之，经由审美、美育的人类活动成果也深刻反映着时代美学的发展脉络。请结合中华美育传统和发展脉络谈谈中华美育精神中包含哪些重要内容？

王德胜：第一，突出本性涵养，强调培养良善之心，提升人的现实德性。在中国古代思想家那里，“美”包含着人的德性。孔子不仅主张“成人之美”，而且强调“《诗》可以兴”，即由美育而最终达致“成于乐”的本性涵养目的。中国古代乐教思想中包含了许多有关本性涵养的要求，《乐记》就明确肯定了音乐在感发人心、培养道德情感方面的特殊作用。而老子的“为无为”，强调涤除贪欲、成见和机心，同样体现了对人的本性涵养能力的极端重视。

第二，强调人格美培养，追求人格美的辐射效应。儒家的“君子”“圣人”，道家的“至人”“神人”“真人”“圣人”，都是有着特殊人格魅力和审美效果的理想型人格。孟子将人格修养归为“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等由低到高、由内往外、由己及人的发展链条，主张存心养性、发挥善性，培塑“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，孕育“至大至刚”的“浩然之气”。老子认为圣人人格“光而不耀”，突显人格精神特有的审美效应。这种对人格美的重视，意在以人格激励方式培植人对完整生命的觉悟，突显了内在精神培养的现实意义。所谓“人皆可以为尧舜”，就是中华美育精神以人格美“化人”的终极理想，直接影响了中国古代艺术把领悟艺术家人格精神当作一个核心传统。

第三，提倡由心灵改造通向人生乐境的寻获与感动。本性涵养、人格锻造，终是为了人在现实中调转心灵的方向，积极地发现和感受生机涌动、充满乐观活力的人生境界。因此，中华传统美育致力于通过个体心灵修习而实现现实人生的精神安顿。《论语·先进》中关于“曾点气象”的记载，即是如此。

王一川：中华美育精神传统，在当代美育中应当主要体现为与天文、地文和人文相交融的“文心”人格的养成。在这里，它可以透过儒家、道家和禅宗的美育精神得到具体呈现。这三种美育传统之间虽然略有差异，但总体精神是相通的，即都主张以人心去感应和顺应天地人之道，达成刚柔与仁义的和谐。儒家美育精神体现在，美育的最高目标不在于战胜他人或征服天地，而在于遵循天道以及追求含蓄之美。道家美育精神相信，美育的目标在于个体顺应天道而回归于素朴本性，不以虚妄言行去干预天道而只是回归于天道的素朴之美。禅宗美育精神崇尚空灵之美，这与儒家美育精神和道家美育精神分别标举个体的含蓄之美和对素朴之美的回归不同，主要突出个体物质欲望的消解和心灵沉静自修的重要性。

当然，这些中华传统美育精神作为过去时代的精神遗产，需要运用“两个结合”予以创造性转化和创新性发展。正如毛泽东同志在《新民主主义论》中说的那样，“清埋古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华，是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件”，进而在现代美育制度基础上激活中华美育精神传统，建设一种同中国式现代化发展相适应的新型美育方式。

（摘自张颖天《尚美崇德 以美培元》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．中华美学精神是对中华优秀传统文化审美本质的提炼，积淀着中华民族深沉的时代追求。

B．中华美育精神是中华美学精神在民族实践活动的现实呈现，是推动社会发展的重要力量。

C．儒家、道家与禅宗在美育精神追求上略有差异但整体相通，都是以顺应天道为最高目标。

D．儒道两家“君子”“至人”“圣人”等人格，都反映了中华美育精神对人格美培养的强调。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）

A．中华传统美育精神提倡由心灵改造以实现精神的安顿，故而曾点向孔子描绘了一个生命乐境，凸显内心的自由和精神的惬意。

B．当下中国的美育取得了巨大进步，其意义己发生变化，美不仅是修养之学，更是创新力量，推动了社会创新和实现共同富裕。

C．孟子将人格修养归为“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等发展链条，意在通过个体心灵修习而实现现实人生的精神安顿。

D．中华传统美育精神是过去时代的精神遗产，如果运用“两个结合”对其转化发展，就能探索面向未来的美育创新和建设。

3．下列选项中，最能体现中华美育精神中“突出本性涵养”这一内容的一项是（3分）

A．舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。（杜甫《客至》）

B．亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。（屈原《离骚》）

C．横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》）

D．小荷才露尖尖角，早有蜻蜒立上头。（杨万里《小池》）

4．材料二中有不少引用，请简要分析其论证效果。（4分）

5．习近平总书记要求广大文艺工作者应“以古人之规矩，开自己之生面”。请根据材料谈谈这对我们传承和弘扬中华美学精神有何启示。（6分）

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读下面的文字，完成6～9题。

泥土与月亮

梁衡

鲁藜的诗《泥土》堪称经典。上世纪80年代初，我第一次读就记住了：

老是把自己当作珍珠

就时时有怕被埋没的痛苦

把自己当作泥土吧

让众人把你踩成一条道路

但是直到前不久，我才得知作者的传奇故事。鲁藜早在上世纪30年代就发表了诗作，在延安时期、新中国成立后都有许多好作品，他还曾担任天津市文学工作者协会的负责人。在反胡风运动中，他受牵连入狱，妻子与他离婚。他孤身一人支撑，苦度残年。然而，有一个女子从没有忘记他。那是他早年认识的一个姑娘，叫刘颖西。那时，她在报上读到鲁藜新发表的诗作，知道他已平反复出，便苦苦寻找。当他们见面时，鲁藜一脸风霜，已是一位步入暮年的花甲老人。刘颖西勇敢地说出埋藏在心底几十年的爱，表示要嫁给他，最终二人牵手终生。

鲁藜的遭遇是一个时代的悲剧，却又夹杂了一点人生的喜剧。

《泥土》是一首哲理诗。既然是说理，就要用逻辑思维，但这必然枯燥，于是又要回到形象思维中来，借助景物、形象创造出一个形境之美，寓理于形；如可能的话，同时也创造一个情境之美，寓理于情，这样才能“三步上篮”，收理美之效。抒情诗的“形”多为客观之形，自然之景；而哲理诗的“形”多为已经掺进了人的活动的“事物”。马克思说：“科学就在于用理性的方法去整理感性材料。”哲理诗就是从理性的角度来处理感性的材料，寓理性于感性。朱熹的老师刘子翚看到桌子不稳，人们用木片去垫桌腿，便写了一首咏物诗：“匠余留片木，榰案定欹倾。不是乖绳墨，人间地少平。”刘子翚描述用木片支桌，这里面已经有了叙事情节，并注入了作者的情感。形情兼备，理呼之欲出。

《泥土》一诗只有四句，作者用了两个鲜明的形象：珍珠与泥土。他又吐露了一件心事：宁愿做泥土为人铺路，而不愿做珍珠自恋、自诩。这是一种冷静的思考、深沉的情感，是他人生观、价值观的真实披露，在人品修养方面有强烈的感召力并兼有审美意义。我冒昧猜测，文学女青年刘颖西对鲁藜萌生爱意，也许就是这首诗让她怦然心动。

《泥土》之所以打动我，是因为它指导了我的工作。我在上世纪70年代初入记者行当，中间换岗几年，70年代末回归，此后未离新闻岗位。在外行看来，新闻是一个很热闹的行业，记者走南闯北，被称为“无冕之王”，风光无限。在业内，谁又不想当一个名记者？于是抢头条、出风头，为出名而制造假新闻的事也时有发生。甚至有已得全国新闻大奖，却因造假被举报撤销的。在任何一个行业，名誉和金钱都是最难抵挡的诱惑。我在新闻出版署任上时曾主持评选全国年度十大假新闻，就是想正一下行风，回归记者的道德操守。

从深层探讨，这其实是个理论问题，涉及对记者职业的认知。记者并不是事件的主体，而是事件的传播者；记者不像作家那样可以编故事，而必须忠实于客观事件。这是一种职业道德。记者的出发点不应是自己出名，而是把客观信息报道好，待人物、事件出了名，记者或许能借光成名。就是说，你报道的人物、事件是太阳，你是月亮，你在借太阳发光。当时，我一看到鲁藜的这首诗，就如遇知音，引起共鸣，于是仿其格写了四句：

给记者

总想做一个太阳

就时时怕埋没了自己的光芒

把自己当作月亮吧，要发光

双手先捧起一个太阳

我把它作为座右铭提醒自己，后来年纪大了，讲课时又常作为赠语，提醒刚入行的年轻人。

马克思在他的中学毕业论文中将人从事的工作分为两类：一类是为着自己的幸福，为自己而劳动；一类是为着别人的幸福，为别人而劳动。他说：“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。……如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家做出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣。我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用。而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。”（《青年在选择职业时的考虑》）马克思的这一段话很经典，是他对人生观的诗意表达。

2018年，是中国改革开放40周年，那年的12月18日，中央举行了隆重的纪念大会，并表彰了全国改革有功的代表人物100名。各行各业都有，从经济学家到歌唱家、运动员，从厉以宁到李谷一、姚明。然而，这100个人里没有一个记者。我感慨良多。正好那年获得了一个“新闻教育良友奖”，在颁奖会上，我答谢词的题目就是《我们捧起了100个太阳》：

这100个人的成名，有哪一位没有我们新闻人的汗水，没有经过我们新闻界的报道、宣传、推广呢？凌烟阁上群英像，不问作画是何人。平时甘为孺子牛，国有难时拍案而起。这就是新闻人。

这时，距我第一次读到鲁藜的那首诗已经过去了近40年。鲁藜绝不会想到，他的这首小诗有一天会指导新闻工作，会伴随一个年轻记者一直走到职业的终点。而我相信，这四句诗所影响的也绝不是我一个人。这就是经典的力量。

（有删改）

6．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分）

A．形情兼备，理呼之欲出呼之欲出：即将揭晓或出现

B．也许就是这首诗让她怦然心动怦然心动：对文才顿生好感

C．记者走南闯北，被称为“无冕之王” 无冕之王：地位低但影响大

D．平时甘为孺子牛，国有难时拍案而起拍案而起：形容十分的愤怒

7．下列对文本的理解与赏析，正确的一项是（3分）

A．文中写女青年刘颖西在得知鲁藜平反复出情况下奔赴与鲁藜结合，着力表达了作者对女性敢于追求爱情的高度赞美。

B．文章以经典诗歌为圆心，辐射出职此伦理、人生价值等多个思考维度，但第四段则是谈文学理论，有游离中心之感。

C．《泥土》《给记者》均突出了谦逊与奉献的宝贵品质，前者侧重普遍人生价值观，而后者则是具体指向新闻职业伦理。

D．文中援引的马克思的第二处话语与文中倡导的奉献精神、甘当泥土的理念相呼应，饱含作者对当时不良风气的批判。

8．结合文章内容，简要分析文末“这就是经典的力量”的内涵。（4分）

9．学校准备组织新诗创作大赛，请你选择某种职业（如教师、医生等），仿照鲁藜《泥土》的形式，自拟诗题，写四句诗，并简要阐述理由。（6分）

二、古代诗文阅读（37分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成10～14题。

材料一：

夫居高者，自处不可以不安；履危者，任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢；乘危履倾，则以圣贤为杖。故高而不坠，危而不仆。昔者尧以仁义为巢，舜以稷契为杖，故高而益安，动而益固。处晏安之台，承克让之涂，德配天地，光被八极，功垂于无穷，名传于不朽，盖自处得其巢，任杖得其人也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患；以李斯、赵高为杖，故有顿仆跌伤之祸。何者？所任者非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖智者强，杖谗者灭，杖贼者亡。诗云：“谗人罔极，交乱四国。”众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎！

道莫大于无为，行莫大于谨敬。何以言之？昔舜治天下也，弹五弦之琴，歌《南风》之诗，寂若无治国之意，漠若无忧天下之心，然而天下大治。故无为者，乃有为者也。秦始皇设刑法，为车裂之诛，筑长城以备胡越。蒙恬讨乱于外，李斯治法于内。事愈烦而天下愈乱，法愈滋而天下逾炽，兵马益设而敌人逾多。秦非不欲治也，然失之者，举措大众，刑罚大极故也。

君子尚宽舒，以褒其身；行身中和，以致疏远；民畏其威而从其化，怀其德而归其境，美其治而不敢违其政。民不罚而畏不赏而劝渐渍于道德而被中和之所致也

夫法令所以诛暴也，故曾、闵之孝，夷、齐之廉，此宁畏法教而为之者哉？故尧舜之民，可比屋而封，桀纣之民，可比屋而诛，何者？化使其然也。故近河之地湿，而近山之木长者，以类相及也。高山出云，丘阜生气，四渎东流，百川无西行者，小象大而少从多也。

（选自《群书治要·卷四十·韩子 三略 新语 贾子》）

材料二：

孔子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”老氏称：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“法令滋章，盔贼多有。”太史公曰：“信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。”

（选自《汉书·酷吏列传》）

10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不给分。（3分）

民不罚A而畏B不赏C而劝D渐渍E于道德F而被G中和之所致也

11．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）

A．履，经历，到达，与《过秦论》中“履至尊而制六合”的“履”意思相同。

B．诗，书名，即《诗经》，它与《尚书》《仪礼》《周易》《春秋》合称“五经”。

C．“民畏其威而从其化”与《侍坐》中“子路率尔而对曰”的“而”用法不同。

D．“夫法令所以诛暴也”与《鸿门宴》“所以遣将守关者”的“所以”意思相同。

12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）

A．陆贾以“巢”和“杖”为喻，强调统治者需依托仁义、圣贤方能长治久安。

B．陆贾认为，秦朝灭亡的根本原因是修筑长城、征讨胡越等举措消耗了国力。

C．舜弹琴歌诗，然而天下大治，体现了“无为”表象下蕴含的“有为”本质。

D．“近河之地湿，近山之木长”，这说明环境对百姓教化有着极为重要的影响。

13．把材料中画模线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）众邪合心，以倾一君，国危民失，不亦宜乎！

（2）信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。

14．两则材料都批判了严刑峻法，但论证角度不同，请简要分析。（5分）

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首明诗，完成15～16题。

新月

【明】吴宽

新月如少女，静娟凝晚妆。

亭亭朱楼上，隐隐银汉旁。

桂树未全长，玉兔在何方？

自然多思致，何必满容光？

黄昏延我坐，檐下施胡床。

遂尔成良会，清风复吹裳。

愿言常不负，莫学参与商。

15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）

A．这首古风诗歌，诗人在前八句侧重描绘新月的形象，后六句则侧重“我”向明月抒情。

B．“亭亭朱楼上，隐隐银汉旁”这两句，兼用比喻与叠词，一虚一实，极富错落有致之美。

C．诗人以新月为圣洁的审美对象，令人耳目一新，体现了诗人雍然恬雅，秀健深静的风格。

D．“黄昏延我坐，檐下施胡床”用语奇隽，黄昏为“我”铺设坐具，突显对黄昏新月之深爱。

16．散文家梁衡认为，文学作品所创造的意境美大致有形境、情境、理境之美三个层次。简要分析“自然多思致，何必满容光”两句是如何体现这一观点的。（6分）

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）习近平总书记鼓励青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，正如曾子

在《论语·泰伯》中所说的“▲ ， ▲ ”。

（2）在《石钟山记》中，苏轼在亲自寻访石钟山后，批判了“▲ ， ▲ ”的错误态度与做法，强调了求实的精神。

（3）古代文人常常通过一些日常细节，含蓄自然地传达出等待中清闲落寞的心绪，比如“▲ ， ▲ ”。

三、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读下面的文字，完成18～22题。

近来，人工智能在文史研究领域的新进展屡屡引人关注。从识读古文字到标点古籍，从拼合破碎文物到解析诗词，（ 甲 ），但已经“牛刀小试”，为文史研究带来许多新的可能。

在信息存储、信息处理方面，人工智能具有显著优势，这将有助于提升文史研究的效率。①拿二十四史，②卷帙浩繁，③虽然是训练有素的历史学者，④每天读一卷，⑤也需要近十年才能读完。因此，二十四史虽是基础书，但罕有学者将其通读。就算花了许多时间通读下来，接踵而至的问题是：4000万字中有多少内容能够留存在头脑中？就算全都记住了，能否融会贯通、灵活运用？从最初摘抄卡片，到后来借助典籍数据库，文史学界一直在尝试解决这些难题。未来，人工智能如果能够穷尽古今中外所有已知文献，并且具备使用一些理论方法解决问题的能力，其产出的学术成果必然是值得期待的。

清人戴震说，治学有“三难”——“淹博难、识断难、精审难”。以此标准来衡量进入文史研究领域的人工智能，（ 乙 ），可谓“淹博”，又能够以某种逻辑方式将这些文献串联起来，得出一个结论，甚至敷衍成文，较之于传统的典籍数据库，其在“识断”“精审”上更进一步。但目前来看，人工智能尚无法取代人类自己的阅读与思考。

一流学者的“识断”“精审”，是人工智能尚无法企及的。在读纸书的那个年代，史学家陈寅恪学问渊博，但他并不矜奇炫博，而是很善于从常见文献中洞察历史发展的脉络，许多著述“其所征引，不出习见之书”，为人叹服。与自然科学不同，人文研究许多时候并没有“标准答案”，无论是史家的褒贬、哲人的智慧，还是文学家的情感、书画家的笔触，都需要研究者真正读进去，才能“同情”“共鸣”。每个研究者的“识断”或许不同，但这正是人文学术的活力所在。

18．下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（3分）

A．就在钟扬差点儿失去信心的时候，他接到了通知——考上了！

B．这个长度单位——光在一年里所通过的距离——称为1光年。

C．可慌哩!比什么也慌，比过新年，娶新——也没见他这么慌过！

D．重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。——柳永

19．文中第二段有两处错别字，请找出并加以改正。（4分）

20．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）

21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）

22．有人认为，文中画波浪线句子中的论证隐含了“数据完备性必然导向优质研究”的假设。试从文史研究的特点出发，指出该假设可能忽略的逻辑盲点。（3分）

四、写作（60分）

23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

近日，一篇题为《村里来了大学生村医》的深度报道掀起热议。

今年4月，在甘孜州人事考试网上看到该州招聘大学生乡村医生的公告——有助理医师资格证的人员可以免笔试，通过面试后可纳入事业编。26岁的更求才巴激动了：“去基层锻炼，这是个好机会。”一个月后，更求才巴正式成为一名乡村医生，为地广人稀，高寒缺氧的四川省甘孜州石渠县洛须镇洛须村500多位村民提供近在身边的医疗服务。

这只是“大学生乡村医生专项计划”的一个缩影。截至2024年12月，专项计划录用的近7000名大学生乡村医生均已陆续走上工作岗位。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案

1．C 解析：“都是以顺应天道为最高目标”说法错误，儒家美育精神的最高目标是遵循天道以及追求含蓄之美，道家美育精神的目标是个体顺应天道而回归于素朴本性，禅宗美育精神主要突出个体物质欲望的消解和心灵沉静自修的重要性，并非都以顺应天道为最高目标。

2．D 解析：A项，曾点向孔子描绘生命乐境的初衷，与中华传统美育精神提倡由心灵改造以实现精神的安顿没有必然的因果关系。B项，“推动了社会创新和实现共同富裕”表述错误，原文说的是“使之成为一种推动社会创新、实现共同富裕的能量”，并非直接就能推动和实现，未然变已然。C项，“意在通过个体心灵修习而实现现实人生的精神安顿”错误，孟子将人格修养归为“善”“信”“美”“大”“圣”“神”等发展链条，主要是从人格美的追求角度而言。故选D。

3．B 解析：材料三中的“突出本性涵养”，强调品德的锤炼，屈原的诗句表达了对美好品德的坚守，符合这一内容。A项主要体现对自然的热爱，C、D项体现理性生活中的一些理性常识认知与判断，均与“突出本性涵养”联系不紧密。

4．①增强文章说服力。鲁迅和蔡元培都是具备影响力和权威性的人物，引用其观点，为文章关于美育的论述提供了有力的理论依据，使读者更容易接受和认可作者的观点，增强了文章的说服力。

②引出下文论述。通过引用二人的观点，自然地引出了关于美育在不同时期的发展与变化、作用和意义的探讨，使文章的论述有了历史的纵深感和连贯性，为进一步阐述当下美育的任务和发展方向做了铺垫。

③丰富文章内容。这些经典言论不仅展示了不同时期的文化名人对美育的思考，也体现了美育在历史进程中的传承和演变，使文章在论述美育问题时更加全面深入，增加了文章的文化底蕴和思想深度。

（每点2分，要点1分，分析1分。任答两点满分）

5．①要坚守中华文化立场，汲取中华优秀传统文化的营养，挖掘中华美学精神的丰富内涵，如中华传统美育精神中突出本性涵养、强调人格美培养、提倡由心灵改造通向人生乐境等内容。

②要把握中华美学精神的精神实质和内涵，将其与当代社会发展相结合，让中华美学精神在新时代发挥新的作用，如将美育融入学校教育全过程，引领青年弘扬社会主义核心价值观，让他们发现中国特色社会主义之美。

③要对中华美学精神进行创造性转化和创新性发展，运用“两个结合”，辩证取舍、推陈出新，建设与中国式现代化发展相适应的新型美育方式，开创新的艺术和审美局面。

（每点2分，答对三点满分。其他角度言之成理，亦可酌情给分）

6．C 解析：“无冕之王”指没有权威的名义而影响、作用极大的人，现在多指新闻记者。“地位低”的表述不准确。

7．C 解析：A项，“着力表达了作者对女性敢于追求爱情的高度赞美”分析不当，应为侧面凸显鲁藜作品思想的影响之大。B项，“有游离中心之感”分析不当，第四段关于文学理论的分析，是从不同的维度加深对鲁藜这首诗歌的理解，以及诗歌价值的分析，而非游离中心。D项，“饱含作者对当时不良风气的批判”判断错误，这一部分文字，主要是凸显马克思和作者对于一个人所选择所从事的职业和事业的态度。

8．①经典作品具有跨越时间的持久生命力。如作者从上世纪80年代初读到这首诗，到40年后仍然在职业终点时感受到它的指导作用。

②经典作品具有跨越职业的普适价值。如《泥土》不仅对文学爱好者有启发，还对新闻工作者等不同职业的人有指导意义，帮助他们在职业道德和人生观上找到方向。

③经典作品唤起情感的共鸣与激励。如《泥土》反映的一些人生思考和价值观，在不同时代都能引起人们的共鸣，为人们提供精神滋养和启示。

（每点2分，要点1分，分析1分。任答两点满分）

9．示例（教师）：

给教师

总想做一棵大树

就时时担忧风雨摧折

把自己当作根须吧

默默托起满园春色。

理由：教师如根须滋养学生，谦逊奉献，契合《泥土》精神。

（诗歌标题1分，诗歌正文3分，理由分析2分）

10．BDF 解析：原文断句为“民不罚而畏，不赏而劝，渐渍于道德，而被中和之所致也”。

11．BD

12．B 解析：“秦朝灭亡的根本原因是修筑长城、征讨胡越等举措消耗了国力”分析错误。修筑长城、征讨胡越等，主要是支撑“举措大众”，而非成为秦朝灭亡的根本原因。

13．（1）如果众多的邪恶小人合在一起来倾覆一个国君，国家灭亡，人民流散，不也是必然的吗？

（“倾”“宜”各1分，句意2务）

（2）这些说得都是真实正确的！法律是治理国家的工具，但不是治理好坏的本源。

（“信哉是言也”主谓倒装1分， “制治清浊”1分，句意2分）

14．①材料一从历史经验（尧舜与秦对比）论证，强调仁义和贤才的重要性；

②材料二引用儒道观点，从理论层面说明道德教化的作用优于法令。

（答对一点给2分，答对两点给5分）

15．D 解析：“黄昏为‘我’铺设坐具”的理解错误，“黄昏延我坐”使用了移情（或拟人）的手法，但“檐下施胡床”的主语是“我”而非黄昏。

16．①“自然多思致，何必满容光”写出了新月虽然形体还不完整，但一弯缺月，也正像少女脸上天然秀美、不必描画的修眉，自然可爱。是为形境之美。

②新月虽未圆满，作者也未求圆满，新月一颦一顾，别有风情，表达了对新月的喜爱。是为情境之美。

③新月尽管外形缺而不全，缺陷美也是人间的一种至美，具有美学的余韵。是为理境之美。

（每点2分，答对三点满分）

17．（1）士不可以不弘毅，任重而道远

（2）事不目见耳闻，而臆断其有无

（3）参考示例：

过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠

秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声

有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花

薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽

庭院深深深几许？乱红飞过秋千去

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶

18．A 解析：A选项与文中的破折号的作用均为“标示注释内容或补充说明”，后三项中的破折号作用分别为“标示插入语”“标示话语的中断或间隔”“用于引文、注文后，标示作者、出处或注释者”。

19．接踵而致-接踵而至；融汇贯通-融会贯通。

（找出错误1分，正确修改1分，共4分）

20．①“拿二十四史”改为“拿二十四史来说”（或“以二十四史为例”等）

③“虽然”改为“即便”（或者“即使”等）

（序号1分，修改1分，两处共4分）

21．甲：人工智能虽然尚未“大显身手”

乙：可以搜罗众多相关文献

（甲处，需与紧跟后面的句子构成转折关系。乙处需注意前句已有主语“人工智能”。如果意思对，但补写出的句子是病句，则不给分）

22．盲点一：文献穷尽不等于理解深度。比如诗词隐喻需文化背景等的支撑，存在多义性的理解。

盲点二：理论方法的应用受研究者主观诠释等因素的影响。比如历史褒贬无统一逻辑框架，存在多种可能。

（答对一点给1分，答对两点给3分）

23．（一）审题立意

材料分析：材料开篇点明国家实施大学生乡村医生专项计划这一背景，强调其实施时间及取得的阶段性成果一一众多大学生乡村医生已上岗。接着通过更求才巴这一具体事例，展现了大学生乡村医生在艰苦环境下坚守岗位，为村民服务的精神。这一材料反映出乡村医疗领域因专项计划发生的积极变化，以及大学生乡村医生所肩负的责任与担当。

参考立意角度：

①青年责任与担当。从更求才巴等大学生乡村医生身上，挖掘青年在新时代的责任与担当。论述当代青年如何将个人理想与社会需求相结合，在基层岗位上发光发热，实现自身价值的同时，为社会做出贡献。可以关联《选择性必修·下册》第三单元研习任务中的写作话题。

②人才与社会发展。阐述大学生乡村医生这一人才群体对乡村社会发展的影响，不仅仅局限于医疗领域，还可能在提升村民健康意识、促进乡村整体发展等方面发挥作用。进一步思考如何吸引更多人才投身乡村建设，推动社会全面进步。

③艰苦环境与坚守。结合材料中洛须村恶劣的气候条件，思考在艰苦环境下坚守岗位的精神内涵。探讨是什么支撑着大学生乡村医生在这样的环境中坚持走村入户为村民服务，这种坚守对于个人成长以及乡村医疗事业的价值所在。