一、现代文阅读(35分)

(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：

礼俗与法律有何不同?孟德斯鸠《法意》上说：

盖法律者，有其立之，而民守之者也。礼俗者，无其立之，而民成之者也。礼俗起于同风，法律本于定制。

这是指出二者所由来之方式不同。其实这一不同，亦还为其本质有着分别：礼俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那样；法律示人以事实确定那样，国家从而督行之，不得有所出入。虽二者之间有时不免相滥，然大较如是。最显明的，一些缺乏客观标准的要求，即难以订入法律；而凡有待于人之自勉者，都只能以风教礼俗出之。法律不责人以道德；以道德责人，乃属法律以外之事，然礼俗却正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了礼俗。——明乎此，则基于情义的组织关系，如中国伦理者，其所以只可演为礼俗而不能成法律，便亦明白。

张东荪先生在《理性与民主》上说，自古希腊罗马以来，彼邦组织与秩序即著见于其法律。唯中国不然。中国自古所谓法律，不过是刑律；凡所规定都必与刑罚有关。它却没有规定社会组织之功用，而只有防止人破坏已成秩序之功用。社会组织与秩序大部分存在于“礼”中，以习惯法行之，而不见于成文法。不过为什么，一则走向法律，一则走向礼俗，张先生却没有论到。我以为，推原其故，就决定于开初一步。西洋自始即重在团体与个人间的关系，而必然留意乎权力(团体的)与权益(个人的)，其分际关系似为硬性的，愈明确愈好，所以走向法律，只求事实确定，而理想生活自在其中。中国自始就重在家人父子间的关系，而映于心目者无非彼此之情与义，其分际关系似为软性的，愈敦厚愈好，所以走向礼俗，明示其理想所尚，而组织秩序即从以奠定。

儒家之伦理名分，自是意在一些习俗观念之养成。在这些观念上，明示其人格理想；而同时一种组织秩序，亦即安排出来。因为不同的名分，正不外乎不同的职位，配合拢来，便构成一社会。孔子著《春秋》以道名分，实无异乎外国一部法典之厘定。为文化中心的是非取舍，价值判断，于此昭示；给文化作骨干的社会结构，于此备具；真是重要极了。然而却不是法典，而是礼。它只从彼此相对关系上说话，只从应有之情与义上说.话，而期望各人之自觉自勉。这好像铺出路轨，引向道德；同时，使礼乐揖让乃得有所施。于是道德在人，可能成了很自然的事情。除了社会上循名责实而外，不像法典有待一高高在上的强大权力为之督行。

不过像《春秋》所设想的那套秩序，却从未曾实现。此即我曾说过的：“孔子对当时封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，结果是白费。”其所贻于后世者，只有那伦理秩序的大轮廓。

(摘编自梁漱溟《中国文化要义》)

材料二：

礼法关系，是中国传统法律文化中最难辨析清楚的关系。迄今为止，学术界并无确论成说。实际上，按照近现代法律观念，传统中不少“礼”的范畴，都可以归入法之列，而传统中不少“法”的范畴，在现代未必会被视为法。而且，礼法关系本身在传统中也是流动的，大致可表述为三种情形：一是将礼与法相对应，如贾谊云：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”在这个意义上，礼为道德教条，法为禁止性规则。二是将礼与刑相对应，如荀子所云的“治之经，礼与刑”，又如东汉陈宠所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”很显然，礼与刑在此均表示一定的规则，只是礼为第一性规则，而刑为第二性规则，二者的关系实质上和上述第一种礼与法的关系相类似，上述的法实质上就是刑。三是“德礼”和“刑罚”相对，最典型的表述为《唐律疏议》所云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”此时“德礼”可简化为“礼”，而“刑罚”亦可简化为“刑”，依旧是礼与刑的关系。

由此可见，中国古代对于“礼”与“法”的关系，基本上是在“礼”与“刑”这个意义上阐释的，此时的法的词性是缩小了的，与当今所理解的法差别巨大。我们在谈传统法律文化中的“礼法结合”，实质上就是“礼刑结合”。如果将法的内涵限制在“刑”这一意义上，则礼法关系主要表现为：其一，礼是法的基础或渊源，“失礼则入刑”即指此义。其二，礼与法作用不同，上文贾谊“将然”“已然”即指此义。其三，礼与法适用原则不同，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”(《礼记·曲礼上》)即指此义。其四，礼和法均为治理的重要手段，上述“治之经，礼与刑”以及“德刑二柄”即指此义。如果不将法律局限于惩罚性的“刑”或者“罚”，而理解为由国家制定认可，并由国家强制力保证实施的行为规则总和的话，那么礼法关系可以一言以蔽之，就是部分的礼实质上就是法。

但不管“法”作广义的“规则”解，还是作狭义的“刑罚”解，有一点是毋庸置疑的，就是中国传统法文化呈现出道德(礼)和法律(法)的“混同”色彩，这就是所谓的“道德法律化”和“法律道德化”。

“礼法结合”的立法模式为传统中国法律文化的正宗，同时也构成了中华法系最具特色的一面。

(摘编自张晋藩《中国古代立法所反映的优秀法律文化》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) ( )

A.法律不责人以道德，而礼俗期望人以道德，这是两者的显著区别，也是中国伦理只可演为礼俗不能成法律的重要原因。

B.与西洋不同，中国社会的组织与秩序，大部分不会出现在法律之中，因而中国社会更加重视家人父子之间的情义关系。

C.中华传统法律文化在对“礼”与“法”的关系进行阐释时，对“法”的理解与当今不同，其内涵往往限制在“刑”上。

D.“礼法结合”这一立法模式构成了中华法系最具特色的一面，它的形成与传统法文化中礼法“混同”的特点密不可分。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分) ( )

A.儒家由传统的伦理名分安排出理想的秩序，这套秩序虽然未曾实现过，但对当代中国社会组织秩序仍有影响。

B.学术界对中国传统法律文化中的礼法关系尚无确论，由此可见，即使以现代法律观点来看，礼法关系也是很难辨析的。

C.传统礼法关系的实质是礼刑关系，“失礼则入刑”，所以《乡土中国》中乡土社会的人们宁愿“无讼”，也不愿打官司。

D.孔子所著《春秋》定秩序，《唐律疏议》明确规定刑罚，两者相辅相成，互为补充，共同构成了中国传统法律的体系。

3.下列对材料中引用论证的分析和评价，不正确的一项是(3分) ( )

A.材料一引用孟德斯鸠《法意》中的话语，用权威的观点直接回答了前面的问题，并为后文的讨论张本。

B.材料一转述张东荪《理性与民主》一书中的看法，能够帮助读者迅速了解西洋法律与中国法律的区别。

C.材料一中作者引用自己关于《春秋》所设想的那套秩序无法实现的论断，足以看出他对传统伦理文化的深刻思考。

D.材料二引用贾谊、荀子、陈宠等人的话语时，往往先辨明“礼”“法”的概念内涵，再从两者关系入手展开分析。

4.请根据材料二第二段的内容，在横线处补写出下面文字的空缺部分。(4分)

“礼法结合”在今天仍有重要的意义和价值。首先，礼与法还是重要的 ① ，譬如，大熊猫基地被划为无人机禁飞区，对于违规游客，园方进行规劝，而对不听规劝致使大熊猫受到伤害的，警方立案处理。其次，礼与法依旧承担着不同的作用，如我们既广泛宣传诚信美德，营造遵信守诺的社会风气，也对那些 ② 失信且造成严重损害者，依法惩处。同时，“礼法结合”的观念走出国门，美国联邦最高法院就曾在断案时引用《礼记》中“礼，其政之本欤”来阐释婚姻之于国家与社会稳定的重要性，这就是 ③ 的生动体现。当然，随着社会的进步，礼与法也在不断变化，现代社会主张法律面前人人平等，传统礼与法的 ④ 已发生改变，即使“王子犯法”，也必“与庶民同罪”。

5.材料一和材料二都谈到中国传统中礼与法的关系，二者各有侧重。请结合材料谈谈你的理解。(6分)

(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6~9题。

锻 炼

艾 芜

第一封信

姐姐：

我又静下来跟你写信了！姐姐，我从来还没有这么喜欢过！我觉得这几天来活着的每一分钟都值得赞美。你想，当一个人从危难和死亡中逃出来而又觉着自己真正安全了的时候，这是没法子忍着快乐的。姐姐，我怕告诉你，但又忍不住不告诉你，我们那个沦陷了几年的家乡，弟弟冒险回去过一趟。

我们部队一探到日本兵夜里把粮食运到江边，又把子弹搬上来，便决定去公路拦城。知道夜袭的地方就在我家乡，我兴奋得不得了。可惜那一夜太黑了，想要在大地上看出什么来，是很不容易的。

不过，我渐渐感觉出了。水浸着芦苇的小塘，就是我同爸爸垂钓过的那个小塘；高出在小河上的拱桥，就是我和姐姐看过捕鱼的那个拱桥；穿在田野中的村路，两旁镶着青青的小棉花地的，就是我读书倦了常常踏着夕阳去散步的那些村路……当我感觉出来时，真有说不出来的喜悦，但同时又多么难过呵！四年前，我们还可以对着田野大声唱歌，现在却连咳嗽也不敢；四年前，我们还可以随意在小河边上，抛着石头打野鸭，现在却连沾在草鞋底下的泥土，都怕落在水里。我和我的同伴，伏在林子里面，想着想着，心里禁不住疼痛起来——故乡呵，是多么亲切，却又多么生疏……

不久，队长叫我们格外注意，这才打断了我的沉思，一心一意倾听着远处驰来的汽车的声音。

姐姐，写到这里，突然接到日本兵又来袭击村子的消息，我们又得立刻移动了，不能再从容不迫地给你写信了。

弟弟青牧

六月三十日

第二封信

姐姐：

部队现在已移到山里了。今晚大伙都下山夜袭去了。他们要我静养几天，我便继续写前次尚未写完的信。

那次夜袭，起初全把日本兵打散了，但因搬运粮食和军火，耽搁了时间，就遭了敌人反攻，竟至陷入包围。有些人突围跑了，有些人打死了。幸赖这些地方是我的故乡，先前走得熟得不能再熟。我便趁着地里棉花枝叶的遮掩。向我们那个院子爬去，天亮时，我便趁着四下没人，大胆走进门去。

当年逃难让帮忙看家的佃户阿长，看出是我，连忙请我进屋，又到门外去瞧瞧，看有没有人尾来。

我的书房仍和先前一样，书架和书桌，都摆得好好的。我向阿长表明谢意，他说这是他儿子阿宁保管的，并带着骄傲的神情，夸奖阿宁，说他已进了中学。书读得很好，不错，难怪书桌上摆有代数、地理、历史的教本，以及我先前并未留下的，如翻译的短篇小说集那类的书。接着就有一个十六七岁的青年，穿着一身学生制服，走进来向我打招呼，脸上却带着惊奇而又欢喜的样子。唉，谁还能认出这就是我们从小看大的，那个拖鼻涕的看牛孩子呢?

这几年的田租，除了一部分花给阿宁的教育费上，当然还有许多剩下的，我想捐些钱给部队，便讲了出来。你知道，我们部队没有饷，全靠人民养活，阿长只推说日本人捐税很重。我说我这几年最关心的，是打退敌人，顺着这句话，我同他讲国家大事来。

阿长神情很冷静，既不搭话，也没现出什么感动。

我难受起来：“阿长老爹，这用不着你劳多大神，敌人有什么动静，你留心看在眼里我们这边有人来，你就告诉他……”

阿长老头子现出害怕的神情说：“要是日本人知道了呢?”

阿宁一直带着兴奋的神情在旁听，忍不住插嘴道：“爸爸，我看这没什么要紧的。”

阿长老头子却恶狠狠地骂道：“有你讲的了！出去！”

阿宁脸上显得很痛苦，眼里含着泪。

见他儿子出去，阿长老头子便立即走来拍拍我的肩膀，小声地说：“你的话说得很有道理，只是我儿子在旁，我不好说的，老实说一句，我比谁都要恨日本人些……以后，你们队伍要我做什么，只通知我一个人好了。”

姐姐，我入世太浅，完全受了骗。晚间当我睡着的时候，他就去引日本兵抓我来了。

写到这里，夜袭的弟兄已经回来了，他们这次得到很大的胜利，我没法写下去了，明天再继续吧！

弟弟青牧

七月三日

第三封信

姐姐：

谁放我走的呢?姐姐，你真想不到吧，就是阿长老家伙的儿子阿宁，那一夜，他背叛了父亲，同我一道走了。

这个年轻人，不仅因为救过我，我就格外喜欢他，而是他带来了无限的光明，展现出更年轻的另一代人，即使完全受了敌人的奴化教育，也还心向着祖国。那一夜，我们悄悄地穿过田野，越过小河，走了二十多里路的时候，才敢小声地谈起话来。

我记起在他书桌上摆的那本翻译的短篇小说了问他道：“你还读别的书没有?”

他连忙回答道：“有的，有的！暗中我们还读了好些书。那些都是学校严厉禁止的，说来真觉得奇怪，他们越禁止，我们就越偷读得热心。我常常做梦都在想，我能到我们中国自由的地方去，那多好呀！……呃，总是找不着门路……现在总算碰着你了！”声音有些兴奋得颤抖起来，“现在请你告诉我，到我们中国人可以自由的地方，还有多远?”

我告诉他不要性急：“这里还是作战区域，不过有我们中国军队的地方，就有自由！”

姐姐，这年轻人到了部队，便受到极大的欢迎，人人都喊他“小英雄”。他高中还没毕业，我主张他再去读书，他不愿意，眼红我们这里武装起来的年轻弟兄。他指着他们说：“我也要像他们一样，要一支手枪，两颗手榴弹。”

现在我写这封信时，他就正坐在我旁边。我写完这封信，递给他读，他快乐得脸红起来，要我附上一笔，说他阿宁问你的好！

弟弟青牧

七月五日

(有删改)

6.下列对文中相关内容的理解与梳理，不正确的一项是(3分) ( )

A.故乡沦陷——与姐姐逃难——加入部队——同部队回乡作战

B.部队陷入包围——“我”逃回小院——争取阿长支持——轻信阿长而被捕

C.被阿宁解救——写第一封信——回到部队——部队转移到山上

D.部队下山夜袭——写第二封信——部队夜袭成功——写第三封信

7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) ( )

A.林中伏击的情节中，插入“我”对过往生活片段的联想，这既舒缓了小说的节奏，又赋予小说象征意味。

B.从“老爹”到“老头子”，再到“老家伙”，称谓变化反映“我”在不同情境与心境下对阿长情感态度的变化。

C.“翻译的短篇小说”在文中出现两次，前后呼应，使情节发展更加合理；同时也表现出阿宁对自由进步的追求。

D.小说以“锻炼”为题，既指“我”在战争生活中获得的人生历练，也指阿宁从青年学生到革命战士的成长历程。

8.阿宁这一人物在小说中有何作用?请结合文中相关内容简要分析。(4分)

9.小说由“我”写给姐姐的三封信组成，这样处理带来了怎样的文学效果?请谈谈你的理解。(6分)

二、古代诗文阅读(37分)

(一)文言文阅读(本题共5 小题，22分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

贞观十一年，太宗谓侍臣曰：“狄人杀卫懿公，尽食其肉，独留其肝。懿公之臣弘演呼天大哭，自出其肝，而内懿公之肝于其腹中。今觅此人，恐不可得。”

特进魏征对曰：“昔豫让为智伯报仇，欲刺赵襄子，襄子执而获之，谓之曰：‘子昔事范、中行氏乎?智伯尽灭之，子乃委质智伯，不为报仇；今即为智伯报仇，何也?’让答曰：‘臣昔事范、中行，范、中行以众人遇我，我以众人报之。智伯以国士遇我，我以国士报之。’在君礼之而已，亦何谓无人焉?”

(节选自《贞观政要·论忠义第十四》)

材料二：

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也，而规也、章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩魏之情以谏智伯虽不用其言以至灭亡而疵之智谋忠告已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士，济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者，正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫，各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之；再谏不从，三谏之；三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎?

让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡犹越人视秦人之肥瘠也，袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎?智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉?何足道哉?虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！

(节选自方孝孺《豫让论》，有删改)

10.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

而疵能察A韩魏之情B以谏智伯C虽不用D其言以至E灭亡而疵之智谋G忠告H已无愧于心也。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分) ( )

A.内，材料中指放置在……里面，与《鸿门宴》中“距关，毋内诸侯”的“内”词义不同。

B.委质，材料中指献礼，与《屈原列传》中“厚币委质事楚”的“委质”词义相同。

C.骄，材料中指使……骄盛，与成语“恃宠而骄”中的“骄”词义不相同。

D.厌，材料中指满足，与《六国论》中“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌”的“厌”词义相同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分) ( )

A.唐太宗提及弘演，是感慨臣之忠；而魏征举豫让的事例，是劝谏君之贤，国君若能礼遇臣子，则不必忧虑无人可用。

B.方孝孺将段规、任章、郄疵与豫让对比，是为了说明真正的忠臣在“以国士待之”的情况下，更应竭忠尽智，力劝其主。

C.方孝孺用两个“何足道哉”，否定了智伯败亡后，豫让逞血气之勇，情愿把自己归附到刺客一类人之中的复仇行为。

D.相比于豫让，方孝孺以更辛辣的笔触批判了那些毫无节操可言的贰臣，认为这些人厚颜无耻，是远不如豫让的无耻小人。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)臣昔事范、中行，范、中行以众人遇我，我以众人报之。(4分)

(2)伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。(4分)

14.魏征和方孝孺借豫让所阐述的为臣之道是否一致?请根据材料分析。(5分)

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)

阅读下面这首唐诗，完成15~16题。

送襄陵令李君

欧阳修

绿发襄陵①新长官，面颜虽老渥②如丹。

折腰聊为五斗屈，把酒犹能一笑欢。

红枣林繁欣岁熟，紫檀皮软御春寒。

民淳政简居多乐，无苦思归欲挂冠③。

【注】①襄陵：县名。②渥：光润，光泽。③挂冠：语出《后汉书·逢萌传》，指辞官归乡。

★15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分) ( )

A.本诗为一首送别襄陵县令李君的诗，字里行间透露出对李君为官要为民的期许。

B.首联重在刻画李君意气风发的外在形象，新任县令容光焕发，面容虽老而颜色红润。

C.颈联对仗工整，既写出了秋收时节红枣的成熟，也反映了春寒之际百姓的生活状况。

D.尾联展现出一幅政通人和的欢乐场景，诗人希望李君在功成身退后离职而回到故乡。

16.本诗妙用了关于陶渊明的典故“不为五斗米折腰”，请结合全诗简要赏析这一用典。(6分)

(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)黄庭坚《登快阁》中“ ”“ ”两句分别巧用阮籍和伯牙的典故，含蓄地表达了诗人抱负无法实现、胸怀无人理解的痛苦。

(2)毕业前夕，临别赠言，老师郑重地写下《离骚》中的“ ， ”，勉励同学们要内外兼修，不断提升自我。

(3)中国古代诗人常巧妙地将早晨和晚上分别写入诗歌的上下句，如：“ , 。”

三、语言文字运用(本题共5小题，18分)

阅读下面的文字，完成18~22题。

“没病没灾，未老先衰。”这是很多人的自我调侃。年龄不大，心脏已经老了；皱纹不多，头发已经白了；还没发福，骨头已经脆了……这种“早衰”现象不仅体现在生理上，更在心理和精神层面留下了深刻的印记。其实，催人老的何止岁月，( 甲 )！

情绪是心理健康的一个重要指标，也是人们心理健康状态最直观、最即时的反映。我们经常会简单粗暴地将情绪二元分类，例如积极情绪、消极情绪或正面情绪、负面情绪。但是，( 乙 )，即消极、负面的情绪就是不好的，会损害健康的，因此要尽量避免或努力压抑。事实上，情绪是一种信号，情绪也是一种能量，就如愤怒，在面对 A 的人时，可能会让你失去理智、口无遮栏；然而，在面临暴徒威胁时，它也能成为你内心的动力，让你发挥潜能，勇敢地愤起反抗。总的来说，无论是积极情绪还是消极情绪，①都具有外显信号性、体内功能性、情境适应性和行为动力性等特点，②帮助我们在不同情境中做出决策和反应。③不过，相对于积极情绪，④消极情绪更容易带来负面行为，伤身也伤心。⑤因此，大多数人都对“负面情绪”避之不及，但又对其常常感到无能为力。

不过需要注意的是，心理状态良好的人，很少被烦恼绊倒，自然无需在意眼角皱纹、发白鬓角；然而，心理状态欠佳的人，却可能陷入 B 的境地。

一些研究表明，身体衰老与心理之间的联系并不是单向的，心理状态欠佳的人会加速衰老，而衰老速度快的人也更可能在晚年出现心理问题。半年叠加半年，小小的数字不起眼，叠加起来却很伤身，心理状态和衰老速度之间形成了一个消极漩涡，会无情地裹挟着我们，使我们难以逃脱。

18.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密.每处不超过10个字。(4分)

19.请在文中画横线处填入恰当的成语。(2分)

20.文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。(4分)

21.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。(4分)

22.文中画波浪线的句子在修辞上很有特色，请简要分析。(4分)

四、写作(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

有人说，路是自己走出来的；也有人说，无人领路，天才也易入歧途。

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

炎德·英才大联考长郡中学2025 届高三月考试卷(六)

语文参考答案及解析

1. B(材料一原文为“中国自始就重在家人父子间的关系，而映于心目者无非彼此之情与义，其分际关系似为软性的，愈敦厚愈好，所以走向礼俗，明示其理想所尚，而组织秩序即从以奠定”。“因而”因果倒置。)

2. A(B项，材料二原文为“礼法关系，是中国传统法律文化中最难辨析清楚的关系。迄今为止，学术界并无确论成说。实际上，按照近现代法律观念，传统中不少“礼”的范畴，都可以归入法之列”，可知“由此可见”“很难辨析”曲解文意。C项，《乡土中国》中“无讼”指发生纠纷时利用传统伦理道德进行调解，而不用法律诉讼解决。与“失礼则入刑”不一致，曲解文意。D项，“共同构成了中国传统法律的体系”无中生有。)

3. D(“往往先辨明“礼”“法”的概念内涵，再从两者关系入手展开分析”，原文未强调顺序，曲解文意。)

4.(示例)①治理手段 ②“已然” ③礼是法的基础或渊源 ④适用原则

(评分建议；第①空，“治理手段” 1分，可答为“治理方法”“治理的手段”“社会治理手段”等；第②空，“已然” 1分，未写引号不扣分，可答为“已”“已经”；第③空，“礼是法的基础或渊源” 1分，可答为“礼是法的基础”“礼是法的渊源”“礼是法律之源”“礼作为法的基础”等；第④空，“适用原则” 1分，可答为“适用的原则”。)

5.①材料一侧重中西对比，材料二侧重以古观今；②材料一侧重探究礼俗与法律的不同，材料二侧重论述礼与法的关联；③材料一侧重探寻中国文化特质，材料二侧重传承和借鉴优秀的中国古代法律文化(或：材料一侧重文化探究，材料二侧重法制建设)。

(评分建议：每点2分。意思对即可。如有其他的答案，只要言之成理，可酌情给分，)

6. C(“写第一封信——回到部队”错误。由原文“你想，当一个人从危难和死亡中逃出来而又觉着自己真正安全了的时候，这是没法子忍着快乐的”可知，“我”先回到部队，再写的第一封信。)

7. A(“我”对过往生活片段的联想并不能赋予小说象征意味。)..

8.①阿宁出手解救“我”，从而推动了情节的发展。②“我”的形象在阿宁的衬托下更为鲜明，阿长、阿宁父子也在对比中凸显差别。③通过阿宁和对阿宁一家的叙说，揭示子沦陷区百姓被压迫、奴役的生活，勾勒了人物活动的背景。④阿宁是更年轻的另一代人，他的觉悟和成长，象征抗战精神的接续，丰富了小说的内涵和意义。

(评分建议：答出一点1分，两点2分.三点4分。)

9.①采用书信形式，贴合动荡不安、亲人离散的抗战背景，真实还原“我”的战斗生活。②省去许多不必要的叙述，使叙事更加集中。③可直诉内心感受，引发读者的代人感和共鸣?也增添了小说的抒情色彩。④书信呈现的断断续续的状态，形成许多悬念与留白，可激发阅读兴趣，引人遐思。

(评分建议：每点2分，任意答出三点得6分。)

10. CFH(原文标点：而疵能察韩魏之情以谏智伯，虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。)

11. B(A项：“距关，毋内诸侯”的“内”同“纳”，意为接纳，两者词义不同。B项，“委质”在文中是臣服、归附的意思，“厚币委质事楚”中的“委质”是献礼之意。C项，“侍宠而骄”中的“骄”意为“骄横”。D项，“暴秦之欲无厌”的“厌”也是满足之意。)

12. B[“真正的忠臣在‘以国士待之’的情况下”错误，文中说段规、任章、郄疵都是“未闻(尝)以国士待之”。~

13.(1)我以前侍奉范氏和中行氏时，他们像对待普通人那样对待我，所以我用普通人报答人的方法报答他们。

(2)智伯虽然顽固愚昧，但被他(豫让)的至诚之心感动，也许会重新醒悟。

[评分建议：(1)译出大意2分，“众人”和“遇”的意义各1分。(2)译出大意2分，“庶几”的意义和被动句式各1分。]14.不一致。(1分)魏征认为，臣子遇明君当尽忠心；(2分)方孝孺认为、作臣子无论何时都应尽本分。(2分)

15. D(“诗人希望李君在功成身退后离职而回到故乡”理解错误，根据本诗最后一句“无苦思归欲挂冠”可知，应是“诗人希望李君不要因想家而离职、弃官”。)

16.①“不为五斗米折腰”原指陶渊明不会为了五斗米的官俸而担任县令，向权贵屈服，而“折腰聊为五斗屈”则反用其意，说李君为了养家糊口担任襄陵县令。②妙用关于陶渊明的典故使得诗歌含蓄隽永，内涵丰富，表达了诗人对李君参与政事、为民造福、乐于服务人民的期望。

[评分建议：每点3分，意思答对即可。其他答案言之成理可酌情给分。」

17.(1)青眼聊因美酒横 朱弦已为佳人绝

(2)纷吾既有此内美兮 又重之以修能

(3)示例一：朝塞陛之木兰兮 夕揽洲之宿莽(屈原《离骚》)·

示例二：朝避猛虎 夕避长蛇(李白《蜀道难》)

[评分建议：每空1分。凡有错、漏、多字，该空不得分。(3)空如有其他答案，符合要求，亦可给分。]

18.(示例)甲：还有情绪 乙：这容易造成误解(这容易误导人们)

(评分建议：每处2分，意思对即可。)

19.(示例)A.不可理喻(蛮不讲理) B.一蹶不振(不可自拔、截然不同)

(评分建议：写对一处得1分。如有其他答案，意思相近即可。)

20.(1)“栏”改为“拦” (2)“愤”改为“奋”。

(评分建议：找出一个错别字并修改正确得2分，只指出错别字，修改不正确不得分。)

21.(1)②，把“决策和反应”改成“反应和决策” (2)⑤，把“对其常常”改为“常常对其”。

(评分建议：改对一处得2分，只指出序号，修改不正确不得分。)

22.“消极漩涡”使用了比喻，“裹挟”使用了比拟，生动形象地说明了负面情绪对人的影响之大，可以加速人的衰老。

(评分建议：比喻1分，比拟1分，表达效果2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。)

23.审题：材料中的两句话，看似矛盾，其实是统一的。“路是自己走出来的”强调的是要走自主探索、自我发展之路，而不是亦步亦趋，或者完全依赖他人。保持自主性，是人之为人的逻辑必然。任何时候，我们都不能丧失自主性，要始终牢记我们有选择的自由，至少要有选择不说什么和不做什么的自由。外界的关系可以是束缚，可以是压力，但绝不能是枷锁，自主性是我们必须守住的最后堡垒。

人只有体验到自己的行为对其他人是有意义的，才会感受到自己的存在。所以，人会受他人影响是客观真实的。但这并不意味着人丧失了自主性，别人之所以能影响我们，是因为我们主动让渡了一部分权利，授权别人影响我们，以此进入人际共同体，与此同时我们仍然要为自己的行为负责。在刺激和反应之间，我们仍然有选择如何反应的自由。

但“路是自己走出来的”并不意味着要拒绝他人的引领。有人领路，并不意味着失去主见。所以，材料后半部分才引出了另一种观点，讲述了无人领路的危害。在当下社会，各种现象令人眼花缭乱，虚心接受他人的指导，可以让我们少走弯路，不走错路。从更深层面来讲，青年要多响应社会呼吁，国家要求，这对自己的成长其实是大有裨益的。

写作时可强调其中一方面，也可两方面兼而论之。较为优秀的论点是自主与引导并非相互排斥，而是相辅相成、缺一不可的。对此，首先可以说明两者各自存在的优点，如自主是内在的动力，让我们敢于梦想、勇于实践；引导则是外在的助力，让我们在探索中少走弯路、更加高效。对此，可以借助一些现实案例加以详细说明，或比喻论证等方法补充论证，如一艘帆船，既需要船员自主掌舵、奋力划桨，也需要风向标和罗盘的指引，才能安全抵达彼岸。最后，再结合我们自己的实际，予以总结说明，给出对待自主与引导的正确态度：在人生的旅途中，我们应当学会在自主与引导之间找到平衡，既要勇于探索未知，又要善于倾听他人的意见，不断修正自己的航向。只有这样，我们才能在复杂多变的人生路上，稳健前行，最终抵达梦想的彼岸。

参考立意：自主诚可贵，引领亦珍贵；路是自己走出来的，成长也需要领路人。

【参考译文】

材料一：

贞观十一年，太宗对侍臣们说：“夷狄杀掉卫懿公，吃掉他身上所有的肉，只留下他的肝。懿公的臣子弘演呼天抢地的大哭，用刀取出自己的肝，而把懿公的肝藏在自己的腹中。今天要找到这类人，恐怕不容易了。”

特进魏征回答说：“从前豫让为智伯报仇，想刺杀赵襄子，襄子抓获了他，对他说：“你过去侍奉过范氏、中行氏吧?智伯把他们全杀光了，你于是归附智伯，你不为他们报仇；现在却要为智伯报仇，这是为什么呢?’豫让回答说：‘我以前待奉范氏和中行氏时，他们像对待普通人那样对待我，所以我用普通人报答人的方法报答他们。智伯用对待国士的礼节对待我，当然我也要以国士的方式报答他。’这一切都取决于国君对臣子的态度，怎么能说没有这种人呢?”

材料二：

段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，并没有听说待他们如同国士，可是段规、任章却尽力劝说他们的君主顺从智伯的无理要求，割给智伯土地，使他志气骄盛，从而使他更快地灭亡。却疵侍奉智伯，智伯也没有待他如同国士；可是郄疵却能洞察韩、魏的企图来劝谏智伯，虽然智伯不采纳他的意见以至于灭亡，但是郄疵的智谋忠告，已经是无愧于心了。豫让既然自己认为智伯待他如同国士了，所谓国士，是为国家济困扶危的人。当智伯对土地贪得无厌之日，放纵情欲、荒淫暴虐之时，作为豫让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏自己的主人说：“诸侯大夫应各自安心守着自己分内的土地，不要互相侵夺，这是自古以来的规矩。如今，无缘无故地向人家索取土地，人家不给，就要产生念恨之心；人家给了，就产生骄横之心。念恨必然会引起争斗，争斗必然会失败；骄横必然傲视一切，傲视一切必然导致灭亡。”非常耐心诚恳地劝谏，一次不听，再来第二次；第二次不听，再来第三次；第三次劝谏还不听从，再把那伏剑而死的行动安排在这个时候。这样一来，智伯虽然顽固愚昧，但被他的至诚之心感动，也许会重新醒悟。从而与韩、魏讲和，解除赵国的围困，保全智氏的宗族，使他们能香火不断，延续不绝。假如这样，豫让即使死了也像活着一样，难道不胜过斩衣然后自杀吗?

豫让在那时，甚至连一句开导主人、使他醒悟的话都没说。看着智伯的危亡就像越人远远地看秦人的肥瘦一样，袖手旁观，坐待成败，国士的报答竟然能像这个样子吗?直到智伯已死，豫让才压抑不住愤怒的血气，甘心情愿地加入刺客的行列。这有什么可以值得称道的呢?有什么可以值得称道的呢?虽然这样，但用国士的标准来评价豫让，豫让的确是不配的了；可是同那些早晨还是仇敌，晚上就变成了君臣，厚着脸皮自以为得意的人相比，他们算得上是罪人了。唉！