你知道现在幼儿园里重名率最高的名字是什么吗？

据公安部户政管理研究中心统计，2021年出生并已经进行户籍登记的新生儿名字中，使用频率最高的字依次为泽、梓、子、宇、沐、汐、芮等。所以，如果你叫一声“沐宇”“若汐”“子涵”，可能会有很多个小朋友一齐举手。

对于中国人而言，姓是以血脉传承为根基的社会人文标识，而名则象征着一个时代的文化。名字所取，根于心意，沿于时尚，因时变迁。从新中国成立之初满怀豪情的“建国”“建华”，到80、90年代朴素有力的“伟”“丽”“勇”，再到21世纪后追求“文艺范儿”的“欣怡”“子涵”，每一代人的名字，都铭刻着特定时代的集体愿景与审美偏好。

我们之前就梳理过古人流行的名字——《古人流行起什么名字？果然一代人有一代人的“子涵”……》

以及汉代人一度青睐的“未央”。

那么如果把时间拨回到大明王朝，那会儿的“爆款”名又是什么呢？

就拿我们熟悉的《西游记》作者吴承恩来说，和他撞名的同朝代人就不少。比如明末崇祯皇帝自缢时，陪伴在身边一同殉国的司礼监秉笔太监叫王承恩；嘉靖年间，通过科举入仕，最终官至礼部尚书的文臣叫孙承恩；还有万历年间镇守一方的总兵官叫麻承恩。

这几位“承恩”生活在不同时期，职业也横跨文官武将乃至宦官，彼此并无交集，却不约而同地拥有同一个名字。这绝非巧合，“承恩”可解读为“承受皇恩”，包含着古人对未来的最高期许——希望孩子能得到皇帝的垂青与恩典，光宗耀祖，这是明代社会价值观最直白的体现之一。

经世致用：名字是人生的“说明书”

自隋唐起，科举就是读书人改变命运、实现阶层跨越最主要，甚至是唯一的途径。因此，一个出自儒家经典、寓意经世致用的名字，就成了彰显家族文化底蕴与个人远大志向最直接的方式。这些名字，几乎是将儒家的核心价值观铭刻于身份之上，时刻提醒着士人当以儒家的道德准则与政治理想来立身行道。

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”

曾子曰：“唯。”

子出，门人问曰：“何谓也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

——《论语·里仁篇》

“一以贯之”不仅揭示了儒家学说的系统性与实践性，更奠定了古代士人“知行合一”的文化品格，它提醒着人们在复杂世界中需坚守根本原则，以简驭繁，实现知识的融通与生命的升华。“一贯”“宗道”“师道”这类名字，正是源自这一核心理念。

明代以“一贯”为名者不乏其人，知名者如成化年间进士吴一贯，官至江西按察使，他为官清正廉明，身后还得到江西士民建忠节祠以寄追思。

万历朝内阁首辅沈一贯，更将这个名字带至权力之巅。作为“浙党”领袖，他在“妖书案”等党争中，以权术打击政敌，历史评价因而褒贬不一。沈一贯所“一以贯之”的究竟是孔孟之道还是权斗之术，也给后世留下了巨大的争议。

与“一贯”相似，“宗道”意为尊崇圣人之道，如公安派文学领袖袁宗道，万历十四年（1586）进士，与弟弟袁宏道、袁中道并称“三袁”；“师道”则意为效法圣人之道，如嘉靖年间的画家、官至尚宝司少卿的陆师道。

子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

——《论语·颜渊篇》

“守正”“居正”之名，皆强调对正道的持守。明代叫“守正”的有万历年间的国子监博士沈守正，天顺八年（1464）的进士于大节也字守正。

而明朝的“正”字辈里，最著名的当数万历朝内阁首辅张居正。他本名“白圭”，意为白色美玉，后被恩师顾璘寄予厚望，改名为“居正”。后来的张居正也真正做到了“居天下之正位”，成为匡扶社稷的国之重器。

他辅佐明神宗改革新政，史称“张居正改革”，但也因威权震主而遭到皇帝忌惮。他以“正”为名，却在通往“正”的道路上，使用了诸多时人眼中的“不正”做法。明神宗亲政后，对这位太傅展开残酷清算，张居正谥号被夺，家产抄没，亲族或饿死或流放，令人唏嘘。

“良弼”“大猷”等名字也承载着明代父母望子成国栋的深切期许。

“良弼”意指贤良的辅佐之臣，其典源于《尚书》中商王武丁梦遇天帝赐予贤相的记载。“良弼”不仅是世人对明君贤臣政治格局的心之所系，更是古代士人以身许国、实现价值的身之所往。

“学成文武艺，货与帝王家”的观念深入古人心，明代人无不希望自家小孩能成为如诸葛亮辅佐刘备、魏徵辅佐唐太宗那样的“良弼”。所以，弘治朝的御史高良弼、嘉靖年进士魏良弼、万历年举人郑良弼……名唤“良弼”者辈出，正是这一社会风尚的生动体现。

“大猷”就更直白了，意为宏大的方略，语出《尚书》：

“若昔大猷，制治于未乱，保邦于未危。”

最能诠释此名的，莫过于抗倭名将俞大猷。他与戚继光并称“俞龙戚虎”，著有《剑经》，提出过海防战略与战车御骑之术，是真正以谋略定江海的军事家，无愧“大猷”之名。

“邦宪”“邦辅”直接地表达了治理国家的志向。“邦宪”即国家法度，如嘉靖进士、官至衢州府知府的韩邦宪，及嘉靖年间多次镇压苗民起义的名将石邦宪。“邦辅”即辅佐国家，如嘉靖年间的官员宋邦辅。这些名字，清晰标定了明代士人学而优则仕、以身许国的人生目标。

吉祥寓意：天地万物都是对人的祝福

要是明代父母对孩子最大的期望就是健康、幸福，也会有一些寓意吉祥美好的名字，它们或源于神话传说中的瑞兽，或取自象征君子品德的美玉，或寄寓对太平盛世的殷切期盼。

“凤翔”与“应龙”皆体现了古人对神兽祥瑞的崇拜。“凤翔”一词，源自《诗经》“凤凰于飞，翙翙其羽”，《七谏》也记载“凤凰飞而高翔”，象征着祥瑞与高洁。以此为名者，如隆庆二年（1568）榜眼黄凤翔，官至南京礼部尚书，以博雅端谨著称，身处翰苑清贵之地，颇符“凤翔”之瑞。其余如万历举人宋凤翔、崇祯元年（1628）进士周凤翔、元末明初理学家詹凤翔等，亦不胜枚举。

“应龙”乃是传说中有翼能兴云雨的神龙，寄托了济世安民的宏愿。《后汉书》有云：“吴公鸷强，实为龙骧。”在古人眼里，龙拥有非凡的勇气和坚韧不拔的意志，望子成龙当属最高的期许。

电视剧《大明王朝1566》里刻画了严嵩和严世蕃父子当权，阿谀奉承，贪污腐败，祸国殃民，而这二人“下马”的关键情节，就来自邹应龙的弹劾。在真实历史上，邹应龙的确是明朝中期的名臣，他曾以御史之职成功弹劾权倾朝野的严嵩父子，其刚正不阿、不畏强权的风骨，恰如神龙振翼，涤荡寰宇。

明代还有沈应龙，嘉靖年间进士，历任刑部主事、郎中；潘应龙，万历三十五年（1607）进士，是明代瘦硬通神的行楷书法家；韩应龙，出身贫寒，却成为嘉靖年间的殿试状元……

“良玉”是对品德与才能的双重期许。玉，在中国文化中素为君子仁德的象征。明代有不少人字良玉，例如明朝官员濮阳瑾、苏镒，都给自己取了“良玉”的别名。而明末将领左良玉，在出生时就承载了玉的厚望。

左良玉早年于辽东奋击清军，后于中原镇压流寇，一度被视为朝廷功臣，确实符合他名字里美玉坚韧温润的品性。但在晚明纷乱中，他日益骄横跋扈，拥兵自重，兵败身死，最终结局与良玉的期许背道而驰。

“景明”，寓意光明磊落，前景粲然。如弘治十五年（1502）进士何景明，是文学“前七子”之一，官至陕西提学副使。其诗文古朴雄健，一扫台阁体的冗沓陈腐，为当时文坛注入一股刚健的“景明”之风，人如其名，以文采照亮一时。

“有容”则彰显了对宽广襟怀的推崇，典出《尚书》“有容，德乃大”。万历年间的武举人沈有容，堪称此名的完美诠释者。他早年于蓟镇对抗蒙古，后于闽海屡挫倭寇，更曾谕退荷兰殖民者，使其暂离澎湖。其一生戎马，胆识超群，却又深明大义，展现了“有容乃大”的恢宏气度。此外，如洪武二十九年（1936）的举人汤有容、成化年间进士丁川（字大容）、汪洪（字克容）等人，其名与字中，皆蕴含着“海纳百川”的智慧。

时代风尚：明代“子涵”们的集体期许

与今天“子”“梓”“轩”“涵”等字的高频使用类似，明代也出现了若干风靡一时的“X字辈”，形成独特的命名潮流。这些“X字辈”的名字，反映了当时社会共同的价值取向。

“士字辈”，是对士大夫身份的认同与加冕。“士”是明代社会精英的统称，将“士”字入名，无疑是宣告孩子的人生目标便是成为国家的治理者。如“士奇”，意为卓异之士，代表人物有万历进士、官至太常寺卿的吴士奇，还有先后历经五朝，任内阁辅臣四十余年的杨士奇，堪称名副其实的“士奇”。

又如“士美”，意为品行美好的士人，嘉靖三十八年（1559）的状元丁士美，官至吏部左侍郎，为人耿直，不附权贵，深受时人推重。此外，“士弘”“士元”等“士字辈”在明代也屡见不鲜。

“汝字辈”带有一种谆谆教诲的意味。“汝”在文言中是“你”的意思，用在名字里仿佛是长辈时刻在耳边叮咛。

如“汝楫”“汝舟”，出自《尚书》“若济巨川，用汝作舟楫”。“济巨川”并非真的渡河，而是一个宏大的政治隐喻，它象征着治理国家、克服艰难险阻、实现王朝中兴的宏伟事业，因此，“舟楫”就成了成就王业的关键所在。嘉靖二十九年（1550）状元唐汝楫，还有通晓天象堪舆、工于绘画行草的文人傅汝舟即以此为名，寄托着对“明君识才、贤臣济世”这一美好图景的向往。

又如“汝贤”，意为“你要贤德”。嘉靖年间的礼部主事来汝贤，隆庆年间的御史蔡汝贤，甚至明代清官的代表海瑞，其字也是“汝贤”。这类名字将期许直接化为训诫，是家族对个体融入履行儒家道统的“思想钢印”。

除此之外，汝成、汝和、汝英、汝翼、汝谦……明代父母可以把一切代表美好品德的字和“汝”字搭在一起给孩子取名。

“廷”彰显了与朝廷、官场相关的志向。不过，明代人更多把“廷”用在取字上，表达自己的志向。“廷玉”寓意成为朝廷的宝器，如弘治年间进士周玺、宣德年间进士侯琎，还有曾给明成祖朱棣看过面相的相术大师袁珙等，都字“廷玉”。“廷献”意指献其才于朝堂。其名之雅，其意之深，可于《周礼》《诗经》中窥见渊源。《周礼》有云：“祼圭有瓒，以肆先王。”瓒者，乃祼祭之圭杓，以玉为柄，以金为勺，专用于宗庙祭祀，是礼之重器，国之至敬。而《诗经》亦咏：“憬彼淮夷，来献其琛。”远夷来贡，以示臣服，以彰王化。明代士人深谙此义，遂多以玉为名，以“廷献”为字。如张瓒、吴璋、万琛等人，皆取字“廷献”，正是以玉自喻，寄托了愿以君子之质、礼器之尊，入朝辅政、献才报国的士人理想。

这些曾经风靡明朝的“爆款”名，大多是科举制度下的产物，是儒家思想的直接投射，承载着明代士人阶层对于立德、立功、立言的全部想象与渴望。

诚然，我们现如今能查阅到的古人名字只占历史总量的极少数，史册留名的大多已是“成龙成凤”之人，而不是张三李四路人甲，这本身便是一种幸存者偏差。相比之下，今日“子涵”们的命名逻辑已然转向审美与个性化。父母们更看重名字的音韵是否优美、字形是否雅致、意境是否空灵，而不再赋予其沉重的道德或政治使命。

参考文献

①吉常宏，吉发涵：《古人名字解诂（第二版）》，商务印书馆，2021年。

②张德信：《明代职官年表》，黄山书社，2009年。

③华东师范大学图书馆古籍部编：《天一阁藏明代方志选刊 人物资料人名索引》，1997年。