一、阅读(72分)

(一)阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1~5题。

一直以来，中国人都有着自己的独特精神世界，有着追求美好生活的内在旨趣和现实需求。生活美学的出场，是对中国传统“生生”意蕴的生动诠释，于四时、山水、礼乐的生活中彰显着中国人的审美境界。

问题一：

探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因————“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。儒家从伦理维度为生活美学注入了鲜明的社会关怀和人间情韵。儒家生活美学的核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。禅宗极大地推动了中国生活美学的日常化与心灵化。其核心智慧“平常心是道”。主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升心灵的超越性。第四点是《周易》强调宇宙生命的动态和谐观。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。“观物取象”揭示古人从自然万物中提炼审美意象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射。其“阴阳和合”“刚柔相济”的辨证思维，更深刻影响了中式审美对平衡、节奏、虚实的极致追求，体现了对宇宙生命律动的深切体认与和谐共生的生态智慧。

问题二：

中国传统生活美学所蕴含的智慧，在哲学层面为个体生命意义的确证与社会和谐秩序的构建，提供了极具现实价值的启示。其核心价值可概括为以下四点：一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。我们可以塑造“共享的意义空间”；举办以审美为纽带的文化活动，强化文化认同感与社群归属感，有效抵御原子化社会的疏离，为构建“情感共同体”提供鲜活载体。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，一般而言不将自然作为征服对象，而是视为生命共感、伦理投射的伙伴，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。这四者共同指向一个心灵有安顿、社会有温情、文化有传承、生态有敬畏的文明图景。

朱光潜先生在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在庄子所谓“闲”而不“间”的从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦息”。不仅如此，当具体的、多元的物色与清赏之美充分呈现，于事功之外辟出“目既往还，心亦吐纳”的移情空间，还可有效纾解单一标准和优绩主义的拘束。社会的“和而不同”也将以“各美其美，美美与共”的形式，实现其对个性化美好生活的肯定。

问题三：

当代生活美学转型，应指向“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式，以中国传统智慧回应现代性困境。以“慢观”与“沉浸”替代感官轰炸，恢复感知力，获得深层满足。通过“日常微创造”，确立主体性，打破审美同质化，通过培育健康的个性化生活感知和认知而推动“具身化审美”，建构内在和谐。当代生活美学转型重在主动践行，将日常生活体验扎根于现实土壤和传统沃野之中，统合生活中存在的“碎片化”现象，从“整体”生活图景中获取真实审美体验，汲取文化厚重感，激发生活意趣和活力，将“劳作”转化为审美实践。

问题四：

当代生活美学面临三重困境：一是感官刺激对深度体验的消解，二是传统文化的表层化危机，三是 AI创作和机械复制对原真性的替代。故而，应更加重视发挥美对生活、对历史、对个体本真的“照亮”作用。哲学家冯友兰将人生境界分为自然、功利、道德、天地四个境界，审美教育的目的便是使人不断由较低的境界向较高的境界超越。建立与生活的“审美联接”，也意味着在肯定日常生活正当性的同时，从自然和功利状态中走出，追求更高远的精神境界。因此，生活美学的营造不仅是在城市、乡村共同打造可供精神栖居的休闲空间，也不仅是发扬传统建筑、园林、家具、装饰、文玩及其他工艺美术的造物美学，更要求美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面齐头并进，在对日常生活和感性经验的复归中追求知、情、意、行的统一，进而追求真、善、美的统一，由此实现人自由而全面的发展。

(摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》)

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) ( )

A.中国生活美学彰显着中国人的审美境界，中国传统生活美学的哲学基因是“道器不二，即用显体”，审美生活范式为“日用即道”。

B.生活美学有利于人们安顿心灵，构建更具人文温度的现代文明，从而避免数字时代“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂。

C.生活美学“深度沉浸、自主创造、身心和谐、共同体联结”的整全生活方式不符合朱光潜先生《谈美》中“慢慢走，欣赏啊”的理念。

D.我们加强重视美育工作在生活教育、历史教育、生命教育和心灵教育等方面的开展，就能实现人自由而全面的发展。

2.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是(3分) ()

A.原文在探析中国传统生活美学思想的基础上，对中国传统生活美学智慧的现实价值和实践运用进行了深入探讨。

B.原文中“生生”“天人合一”“平常心是道”这些文字标上引号，是为了突出强调，从而让观点更鲜明。

C.冯友兰先生“人生境界”的理论，为“生活美学的营造能让人追求更高远的精神境界”的观点提供了较强的理论支撑。

D.原文针对当代生活美学面临的困境，论述应如何营造当代生活美学，具有较强的现实和指导意义。

3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3分)

归有光《项脊轩志》充分体现了中国生活美学的智慧。文中“杂植兰桂竹木”的庭院营造，正是道家① 的生动实践，让小小书斋成为与自然对话的精神栖所。在方丈之室“偃仰啸歌”，在“三五之夜，明月半塘”中体会“风移影动”的自然韵律，这恰是《周易》“观物取象”智慧的体现————从寻常景物中② ，将生活空间转化为心灵道场。而母亲叩问与夫妻日常，则以儒家“礼乐文明”为底色，③ 融入生活细节，构建起充满温度的情感共同体。

4.本文是学者们在论坛上围绕“生活美学”的讨论，根据上下文，问题一至问题四可能是什么？请依次写出。(4分)

5.阅读下面的材料，结合原文，谈谈“数字极简生活”是如何践行生活美学思想以突破当代精神困境的。(6分)

90后设计师小林近年来践行“数字极简生活”：每周设定“无屏幕日”，亲手打理阳台花园，学习传统茶道，与朋友定期举办线下读书会。她说：“断开网络连接后，我重新发现了四时变化的美，在泡茶的一招一式中找到了内心的宁静，面对面的交谈也让彼此的心灵更贴近。”

(二)阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)

阅读下面的文字，完成6~9题。

文本一：

天梯上漫游

张锐锋

365个石阶，从黄河边通往1600年前的北魏时代，一年中四季轮回日子，和这天梯的级数暗合，天意和命运的隐喻，赋予这天梯以绝对高度。黄河大梯子崖，在山西省河津市下化乡半坡村，“之”字形的古栈道，从绝壁峭崖上呈现人工奇迹之美，一个巨大的雕刻工程，依附于激流和悬崖，凸现了历史文化的不朽主题。

垂直高度120米，但弯曲的力量让这有限的高度获得了巨大张力。小型直升机从黄河岸边起飞，将我的视野带向了空中。我在一阵阵旋翼的轰鸣中，看见开阔的河面快速收缩到不足40米的龙门————在峭壁之上，一座铁路桥展开钢铁飞翼，凌空而过。这就是著名的龙门，鱼跃龙门成为人间美好的寓言，它指出了奋斗的意义和积蓄：能量一跃而起的可能，生活不仅仅是：等待，而是拥有鱼龙转化的命运奇迹。而旁边大梯子崖的游客，从“之”字形的石梯上一点点攀爬。人们就像一个个攀岩者，在充满了惊险的峭壁上耗费力气，因为这攀爬中能够领悟生命的奥义。

相传龙门是大禹治水的起点。大禹对肆虐的河水实行疏导，他展读河图，看中要害，避开洪水，来到堵塞之处，抡起开山斧就要劈开山崖，但河水突然涌起，恶龙冲出水面，挡住了他的利斧。他只好在这里的悬崖峭壁上开凿天梯，以便登上天宫向天帝求助。得到天谕之后，天兵斩杀恶龙，扫除阻障，大禹挥动开山斧，率领族人日夜开凿龙门，最终河道疏通，滔滔洪水泻入大海。这当然是传说，但这神话讲述了我们的心灵故事，它是我们心灵史的一部分。

真实的历史记录来自北魏时代，北魏皇帝孝文帝西巡来到这里，视察军情，祭祀大禹，修整禹庙，立碑以纪。石梯通往他的屯兵之处，梯子崖是古代战争的重要关口，它俯瞰黄河，与对岸形成掎角对峙之势，可谓固若金汤，现在悬崖顶上仍存古陷阱和关口门闩遗迹。这些时光的遣留物，给了我们一种提示，历史从来没有消失，它经常在我们身边。我们所踩踏的天梯上，有着无数故事的脚印，它们扇动着翅膀，不断围绕着我们盘旋。

只要登上天梯，我们就会看见先祖的身影，就会感受到孝文帝站在高崖瞭望的姿势，也会感受到北魏时代的戍卒警惕地注视对岸，他们磨砺兵刃，背负箭囊，挽着强弓，列阵以待。你会站在他们曾经站立的地方，看见他们所看见的一切。就在悬崖之下，滔滔黄河正在向着大海奔腾，它从很远很远的时间深处冲出了狭窄的龙门。这龙门激起了黄河更为昂扬的斗志和无所畏惧的激情，它变得更为雄浑与飞扬，它冲决了时空的囚禁，就像一群自由的野马在山谷之中，它们鬃毛飘扬，用长长的嘶鸣倾尽内心对未来的渴望和与生俱来的野性诉说。它们拥挤着，互相冲撞，浑；身充满了无限的力量，向着未来狂奔！

这里一定发生过无数残酷的搏杀，古陷阱就是明证。这山崖隐隐传来喊杀声，无数身穿铠甲的武士在各种树木的影子里晃动，它是真实，也是幻觉，因为时光湮没了过去。在这貌似平静的、稳固而又险象重重的山体上，在这奔流不息的黄河之上，游人们仍然能感受到古代武士急促的呼吸和死亡笼罩下的生命往昔。

古门闩和古陷阱仍然坚守在这里，它是高度警觉和守护和平的见证物，它将古代热爱和平的渴望留存给我们。抗日战争时期，这里同样发生过一场惨烈的战斗。盘踞在河津的日军和伪军四五千人，由空军配合进攻中国军队新八师在东龙门山和禹门口的前沿阵地。大雪纷飞中，日军身披白衣，在雪地上伪装进军。新八师官兵奋起抵抗，不断击退日军的冲锋。前沿多处阵地几易其手，日军伤亡惨重，我军也付出沉重代价，守卫云中寺的一个加强排，全部壮烈殉国。新八师增援部队从黄河大梯子崖登山向日军发起攻击，收复龙门山所有失地，毙伤大量日军，挫败敌人的兵锋。

这高耸的梯子崖，连接着从前、现在和未来，它展现的不仅是自身，而是将整个时空放在了自己的形象里。它不是无生命的石头，它拥有坚硬的石头躯身、崇高的寓意和沸腾的血液，历史中的一切形象都灌注到了它的形象中。雄心勃勃的孝文帝消失在历史走廊里，从前的戍守将士消失在残酷的光阴里，抗日勇士的忠骨已经化作山体的骨架，千万游客在攀登中将自己生活的脚印刻在了石阶上。无论是幸福和悲伤、快乐与忧愁、生命的盛开和衰落，以及从过去一直向着未来延伸的一个个日子，都已成为大梯子崖的一部分，它包含一切，它就是一切。

大梯子崖也有温柔的一面，景区内的桃花谷，让人联想到陶渊明的桃花源。山桃花、丁香花和红光闪耀的黄栌树，在季节转换中显现它们各自最值得炫耀的盛景。桃花谷中有着自然形成的通道，用太小相间、各具个性特点、激情奔放的瀑布，呈现桃花谷中内在的雄浑之美。从崖顶连接桃花谷的崖壁上是一条人工设置的玻璃栈道，它让人体验置身其上的惊险，召唤来者的勇气，激发人的内心激情。

黄河、龙门、大梯子崖、桃花谷……它们具有各自的寓意，又连为一体，交相辉映，构成意义的涌泉。黄河是中华民族的精神象征，龙门是理想主义和奋斗者的隐喻，天梯代表着某种永不停歇的灵魂寓言，而桃花谷意味着绝美的生命境界和诗性寄语。古门闩、古陷阱、抗战遗址……它们说出了战争的残酷性，也说出民族抵抗的顽强意志和牺牲精神。一切美好事物的底座下有着昨日的血，黄河的汹涌之中含有昨日的呼喊，它是我们今日勇气和力量的源泉。

大梯子崖，属于昨天、今天和明天，属于我们，它将历史和现在连接在一起，让我们不忘历史，不忘和平的不易。我们现在的每一个日子，每一个美好祝福和对未来的承诺，以及我们对待自我和生活的态度，我们的每一个眼神、每一个动作、每一次选择，都发生于历史的延长线上。

(节选自2025年7月 23日《光明日报》，有删改)

文本二：

王 琪：一个成熟的作家，您觉得在这个时代他应该担当的责任有哪些？

张锐锋：我觉得，一个作家唯一的责任，就是把他的真实想法和感情用文学的方法讲述出来。没有真实，就没有文学的生命。当然，这种真实有时不是那种与现实完全对应的真实，而是我内心的真实。文学史就是心灵史。我们就是通过自己的心灵来感受、认识并传达给世界的。

(节选自《张锐锋：“浪漫而虚无的遨游”》，有删改)

6：下列对文本一相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) ( ）

A.文中写大梯子崖“之”字形古栈道，与李白《蜀道难》中写“天梯石栈相钩连”一样，其主要目的是礼赞人工创造的历史不朽。

B.文中提到孝文帝西巡至此并立碑纪念，既照应了上文内容，也证明了大禹治水传说的历史真实性。

C.文中写古门闩、古陷阱、抗战遗址，表明大梯子崖作为军事要冲，不仅见证了战争的残酷性；也体现了民族抵抗的顽强意志和牺牲精神。

D.文中写桃花谷与玻璃栈道，是为了消解大梯子崖厚重的历史感，为景区增添现代娱乐元素，丰富文本的内容。

7.下列对文本一写作特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) （ ）

A.作者在“天梯”上的空间漫游，触发了在历史长河中的精神漫游，使“漫游”成为连接古今的独特方式。

B.“它们扇动着翅膀，不断围绕着我们盘旋”，运用拟物手法，将无形的“故事”具象化，生动表现了历史记忆的“鲜活”。

C.文本将奔腾的黄河水比作“自由的野马”，化动为静，形象地写出了黄河冲出龙门后壮阔而温顺的姿态。

D.作者将黄河、龙门、天梯、桃花谷的寓意连缀一体，揭示出它们的意义所在，结尾部分升华了文章的主题。

8.文本一中说大梯子崖“不是无生命的石头”，而是拥有“沸腾的血液”。请结合文本，简要分析“沸腾的血液”包含了哪些具体内涵。(4分)

9.文本三中，张锐锋强调作家应表达“内心的真实”，认为“文学史就是心灵史。我们就是通过自己的心灵来感受、认识并传达给世界的”。请结合文本一的相关内容，分析作者是如何实践这一文学主张的。(6分)

(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)

阅读下面的文言文，完成10~14题。

材料一：

包拯，字希仁，庐州合肥人也。始举进士，除大理评事，出知建昌县。久之，赴调，知天长县。有盗割人牛舌者，主来诉。拯曰：“第归，杀而鬻之。”寻复有来告私杀牛者，拯曰：“何为割牛舌而又告之？”盗惊服。徙知端州，迁殿中丞。端土产砚，前守缘贡，率取数十倍以遗权贵；拯命制者才足贡数。岁满，不持一砚归。

(节选自《宋史·包拯传》，有删改)

材料二：

臣闻廉者，民之表也；贪者，民之贼也。今天下郡县至广官吏至众而赃污擿发无日无之。洎具案既上，或横贷以全其生，或推恩以除其衅。虽有重律，仅同空文。贪狠之徒，殊无畏惮。太宗朝尝有臣僚数辈犯罪，并配少府监隶役。及该赦宥，谓近臣曰：“此辈既犯赃滥，只可放令遂便，不可复以官爵。”其贵贪残，慎名器如此。皆先朝令典，固可遵行。欲乞今后应臣僚犯赃抵罪，不从轻贷，并依条施行。纵遇大赦，更不录用。如此，则廉吏知所劝，贪夫知所惧矣。

（节选自包拯《包孝肃奏议集》，有删改）

材料三：

伏见陛下近除前御史中丞包拯为三司使，命下之日，中外喧然，以谓朝廷贪拯之材，而不为拯惜名节。然犹冀拯能执节守义，坚让以避嫌疑，而为朝廷惜事体。数日之间，遽闻拯已受命，是可惜也，亦可嗟也。拯性好刚，天姿峭直，然素少学问，朝廷事体或有不思。至如逐其人而代其位，虽初无是心，然见得不能思义，此皆不足怪。若乃嫌疑之迹，常人皆知可避，而拯岂独不思哉？昨闻拯在台日，常自至中书，话责宰相，指陈前三司使张方平过失，怒宰相不早罢之。既而台中察属相继论列，方平由此罢去，而以宋祁代之。（又闻拯亦曾弹奏宋祁过失，自其命出，台中察属又交章力言，而祁亦因此而罢，而拯遂代其任。）此所谓蹊田夺牛，岂得无过？

（节选自欧阳修《论包拯除三司使土书》，有删改）

10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句；请用铅笔将答题卡土相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

今天下A郡县B至广C官吏D至众E而赃污F擿发G无日H无之

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.“除”指“授予官职”，与《陈情表》中“除臣洗马”的“除”意义相同。

B.“何为”即“为何”，与《赤壁赋》中“而今安在哉”的“安在”同为倒装。

C.“之”是助词，与《离骚》中“高余冠之岌岌兮”的“之”用法、意义相同。

D.“让”意为“推辞”，与《鸿门宴》“大礼不辞小让”的“让”意义不同。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.包拯任职天长县时，通过“杀而鬻之”的计策巧妙破获“盗割头牛舌”案，体现了其过人的智慧。

B.包拯在奏议中援引太宗旧例，主张对犯赃官员严惩不贷，即便遇赦亦不录用，以肃清吏治。

C.包拯任职御史台时，曾指出两任三司使的过失。最终这两任三司使均在“台中察属”的弹劾下去职。

D.材料三中欧阳修认为，包拯虽在三司使任上做出了一番政绩，但其避嫌失当，有损名节。

13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)贪狠之徒，殊无畏惮。太宗朝尝有臣僚数辈犯罪，并配少府监隶役。(4分)

(2)拯性好刚，天姿峭直，然素少学问，朝廷事体或有不思。(4分)

14.后人多用“刚正不阿”评价包拯，请分析包拯这一性格特点在三则材料中的体现。(5分).

(四)阅读Ⅳ(本题共2小题，9分)

阅读下面这首宋词，完成15~16题。

夜 游宫

吴文英

人去西楼雁杳，叙别梦、扬州一觉。云淡星疏楚山晓。听啼乌，立河桥，话未了。

雨外蛩①声早，细织就、霜丝②多少。说与萧娘③未知道。向长安，对秋灯，几人老?

【注】①蛩：蟋蟀。②霜丝：形容白发如霜。③萧娘：此处指心上人。

15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是(3分) ( ,

A.词的开篇直叙离别后的空寂，既写人散，又以“雁杳”暗指音信断绝。

B.“云淡”句勾勒拂晓时云淡星稀的楚山景象，以清冷之景烘托离别怅意。

C.“长安”为繁华之地，词人对灯感叹，借此传递出对故乡的思念之情。

D.词的上阕追忆梦中离别，下阕则转写现实感怀，虚实结合，意脉贯通。

16.清人评吴文英词“比兴常例，浅人不察”。请结合下阕谈谈你对此的理解。(6分)

(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)“传统与创新”辩论赛中，反方认为创新需要坚定立场，引用《答司马谏议书》中的“ ， ”，强调经过深思熟虑就不必后悔。

(2)毕业聚会上，同学们聊起家乡风物，一位来自杭州的同学自豪地引用柳永《望海潮》中的“ ， ”两句，总括了家乡优越的地理位置与深厚的历史积淀。

(3)与下图意境相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

二、语言文字运用(本题共5 小题，18分)

阅读下面的文字，完成18~22题。

①语言学家邢福义曾指出：“汉语词类具有弹性特征，②功能流转本是常态，③且需警惕‘创新失度’。”④报告显示，⑤网络语境正加速词语功能增值现象————即词语在保留原义的同时，通过隐喻扩展获得新功能。例如“逆天”从动宾短语(违背天意)转化为程度副词(“性价比逆天”)，“硬核”从地质术语派生出形容词用法(“硬核科普”)。这种语义扩容本质上符合汉语经济性原则，但北京大学语言学教授周晨提出警示：“当前存在泛娱乐化变异倾向————部分词语因过度娱乐化使用导致原义消解。如‘炸裂’原本形容物理爆裂，现泛化为万能褒义词(‘演技炸裂’‘氛围炸裂’)，这种表达趋同反而削弱了语言的表现力。

其中更值得关注的是类词缀化现象。类词缀化现象是指某些语素在词汇发展过程中，逐渐从具有实在词汇意义的实语素向虚语素演变，但尚未完全虚化为典型词缀的一种语言现象。类词缀原本有具体词汇意义， 。例如“味”字，本指具体的味道，但在“班味”“土味”等表达中，其意义虚化为某种抽象的状态或感觉，不再是具体可感知的味道。中国社科院语言研究所近期研究发现，“感”字正从实义语素虚化为类后缀：“仪式感”“获得感”“颗粒感”等衍生词已达217个，其中三分之二未被《现代汉语词典》收录。这类构造虽提升能产性，但可能引发语义空心化————当学生描写春天说“有很强的春天感”时，具体生动的细节描写便被抽象概念取代。

因此面对这些现象，语言学界主张推行语用分层指导策略：例如在文学创作、广告文案等强调创新的领域，允许突破性用法；但在新闻报道、学术论文等要求精确的领域，则需遵守传统规范。这与城市管理的“功能分区”理念(创意园区鼓励前卫建筑，历史街区则需保持传统风貌)可以说是（ ）

18.文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)

19.下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是(3分)

A.但随着使用频率增加和语言演变，逐渐抽象、泛化其意义

B.但随着使用语言演变和频率增加，逐渐抽象、泛化其意义

C.但随着使用频率增加和语言演变，其意义逐渐抽象、泛化

D.但随着语言演变和使用频率增加，其意义逐渐抽象、泛化

20.填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是(3分)

A.异曲同工 B.大同小异 C.如出一辙 D.一脉相承

21.仿照文中画波浪线处关于类词缀“味”的例子，从类词缀“气”和“风”中选择一个作为陈述对象写一段话。不超过80个字。(4分)

22.请结合材料内容，从内容和构架两方面找出下面思维导图序号中的两处错误，并说明理由。(4分)

三、写作(60分)

23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)

生活不仅仅是等待，而是拥有鱼龙转化的命运奇迹。

——张锐锋《天梯上漫游》

君子藏器于身，待时而动。

——《周易·系辞下》

等待有两种，一种是什么事也不做地空等，另一种是一边等，一边把事情向前推动。

——[俄]屠格涅夫

上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案及解析

（一）阅读Ⅰ（1-5题）

1. A

解析：B项逻辑错误，原文是“数字时代加剧了割裂，生活美学有利于安顿心灵”，并非“避免割裂”；C项相悖，“慢慢走，欣赏啊”倡导人生艺术化，与“深度沉浸”的整全生活方式一致；D项绝对化，“就能实现”表述不当，原文是“美育工作齐头并进是实现人自由全面发展的重要条件”。

2. B

解析：引号的作用不仅是突出强调，还包括引用特定术语（如“生生”“天人合一”），并非仅为“突出强调”，表述片面。

3. ①顺应自然（天人合一） ②提炼审美意象 ③将伦理价值

解析：第一空对应道家“顺应自然的‘天人合一’境界”；第二空对应《周易》“观物取象”（从自然万物中提炼审美意象）；第三空对应儒家“将伦理价值内化于心”。

4. ①中国传统生活美学的理论资源有哪些？ ②中国传统生活美学的核心价值（现实启示）是什么？ ③当代生活美学应转向怎样的发展方向？ ④当代生活美学面临哪些困境，该如何应对？

解析：问题一围绕“儒家、道家、禅宗、《周易》”四大理论脉络展开，核心是“理论资源”；问题二聚焦“对个体、社会、人与自然、文明发展”的启示，核心是“现实价值”；问题三强调“整全生活方式”，核心是“当代转型方向”；问题四先指出“三重困境”，再提“美育工作”等对策，核心是“困境与应对”。

5. ①数字极简生活减少感官刺激，通过“慢观”恢复感知力，契合“深度沉浸”的整全生活方式，破解“感官刺激消解深度体验”的困境；②拒绝数字同质化内容，主动选择个性化信息，通过“日常微创造”确立主体性，应对“AI创作替代原真性”的问题；③简化数字社交，回归现实互动，构建“共同体联结”，传承“情感共同体”的生活美学智慧；④摆脱数字裹挟，回归本真生活，安顿心灵，实现“身心和谐”，疗愈精神“内卷”与“倦怠”。

解析：结合原文“当代生活美学困境”与“整全生活方式”，从“减少感官刺激、拒绝同质化、构建现实联结、安顿心灵”四个维度对应分析。

（二）阅读Ⅱ（6-9题）

6. C

解析：A项目的不同，《蜀道难》侧重凸显道路艰险，本文侧重连接古今时空与历史精神；B项“证明大禹治水传说的真实性”无依据，孝文帝立碑仅体现历史积淀；D项“消解历史感”错误，桃花谷与玻璃栈道是丰富大梯子崖的内涵，并非消解。

7. C

解析：“化动为静”错误，“自由的野马”形容黄河奔腾的动态，是化静为动，凸显黄河的壮阔。

8. ①古代将士的戍边豪情与牺牲精神，如古门闩、古陷阱见证的搏杀；②抗日勇士的忠勇不屈与民族意志，如东龙门山战斗中殉国的官兵；③游客攀登时留下的生活印记与生命体验；④自然与人文交融的生命力，如桃花谷的自然盛景与玻璃栈道激发的人生激情。

解析：结合文本中“古代武士”“抗日勇士”“游客”“自然景观”等元素，提炼“沸腾的血液”的具体内涵，聚焦历史精神与生命体验。

9. ①作者以亲身漫游体验为基础，将攀登大梯子崖的所见（古栈道、桃花谷）、所感（历史厚重、生命激情）转化为文字，传递内心对历史、自然与人生的真实体悟；②通过联想与想象，将古陷阱、抗战遗址等历史遗迹转化为鲜活的心灵图景，表达对和平的珍视与民族精神的崇敬；③将黄河、龙门等自然与人文景观的寓意融为一体，抒发对生命境界、时空永恒的深层思考，体现“文学史就是心灵史”的主张。

解析：紧扣“内心的真实”，从“亲身体验、联想想象、情感抒发”三个层面分析作者如何通过心灵感受传达世界。

（三）阅读Ⅲ（10-14题）

10. A 县 郡 至 广 / C 官 吏 至 众 / E 而 脏 污 捕 发 / 无 日 无 之（标注序号：A、C、E）

解析：结合句意划分，“今天下郡县至广”“官吏至众”为并列分句，“而脏污捕发”转折引出结果，故在“广”“众”“发”后断句。

11. C

解析：材料中“杀而鬻之”的“之”是代词，代指牛；《离骚》“高余冠之岌岌兮”的“之”是助词，无实义，用法与意义不同。

12. D

解析：材料三未提及包拯在三司使任上的“政绩”，仅批评其“避嫌失当，有损名节”，表述无依据。

13. 翻译：

（1） 贪婪卑劣之徒，完全没有畏惧之心。太宗朝曾有几位官员犯罪，一同被发配到少府监服劳役。

解析：“贪猥”（贪婪卑劣）、“殊”（完全）、“数辈”（几位）、“配”（发配）为关键词，注意被动句式“配少府监隶役”的翻译。

（2） 包拯性情刚直，天资严峻正直，但向来缺少学问，对朝廷的事务体例有时考虑不周。

解析：“好刚”（刚直）、“峭直”（严峻正直）、“素”（向来）、“事体”（事务体例）为关键词，准确翻译转折关系。

14. ①材料一：包拯在天长县巧破牛舌案，体现其明察秋毫、刚正办案；任职端州时不贪一文砚台，彰显廉洁刚正。②材料二：包拯上书主张严惩贪赃官员，即便遇赦也不录用，体现其反对贪腐、坚守原则的刚正。③材料三：包拯任职御史台时，敢于指责宰相、弹劾三司使的过失，不惧权贵，体现其刚正不阿的性格。

解析：分别从三则材料中提取“办案、拒贪、弹劾权贵”等事例，对应“刚正不阿”的性格特点。

（四）阅读Ⅳ（15-16题）

15. C

解析：“对故乡的思念”错误，“长安”此处代指京城，词人感叹的是离别后的孤寂与年华老去，并非思乡。

16. ①下阕以“雨外蛩声”起兴，蟋蟀早鸣暗喻时光流逝，引出“霜丝多少”的白发之叹，将景物与情感相连；②“霜丝”以霜喻发，既写自然之霜，又暗指年华老去，比兴手法含蓄表达离别后的愁苦与岁月沧桑；③“说与萧娘未知道”借对心上人倾诉的虚写，将个人孤寂之情推向深致，“对秋灯，几人老”以景结情，比兴结合，余味悠长。

解析：紧扣“比兴”，分析下阕中“蛩声、霜丝、秋灯”等意象如何隐喻情感，体现“人不察”的含蓄特点。

（五）名篇名句默写（17题）

17.

（1）度义而后动，是而不见可悔故也

（2）东南形胜，三吴都会

（3）示例：明月松间照，清泉石上流（或“空山新雨后，天气晚来秋”等契合山水清幽意境的句子）

解析：（1）结合《答司马谏议书》“深思熟虑不必后悔”的语境；（2）《望海潮》中总括杭州地理与历史的句子为“东南形胜，三吴都会”；（3）根据“山水清幽”的意境选择古诗文名句。

二、语言文字运用（18-22题）

18.

③ 修改：且需警惕“创新失度”的问题（或“且需警惕‘创新失度’现象”）

⑤ 修改：网络语境正加速词语功能增值——即词语在保留原义的同时，通过隐喻扩展获得新功能（删除“现象”，避免“加速现象”搭配不当）

解析：③处“警惕‘创新失度’”缺少宾语中心语，补充“问题”或“现象”；⑤处“加速词语功能增值现象”搭配不当，“加速”的对象是“词语功能增值”，而非“现象”，删除“现象”。

19. D

解析：逻辑顺序应为“语言演变”在前，“使用频率增加”在后，排除A、C；“其意义逐渐抽象、泛化”语序合理，排除B，

20. D

解析：“异曲同工”“大同小异”“如出一辙”均指方法或效果相近，“一脉相承”指继承同一血统或派别，此处形容“语用分层”与“城市功能分区”理念相近，“一脉相承”不恰当。

21. 示例一（气）：“气”本指气体，在“烟火气”“书卷气”等表达中，其意义虚化为某种抽象的气质或氛围，不再是具体的物质形态。

示例二（风）：“风”本指空气流动，在“国潮风”“学院风”等表达中，其意义虚化为某种风格或潮流，不再是自然现象。

解析：模仿“味”的例子，先解释原义，再说明类词缀用法中的抽象化意义，控制字数在80字内。

22.

① 错误：思维导图将“提出观点”定为“警惕‘创新失度’”，原文开篇观点是“汉语词类弹性特征，功能流转是常态，且需警惕创新失度”，“警惕创新失度”是补充观点，并非核心提出的观点。

③ 错误：“类词缀化现象”的“利”与“弊”顺序颠倒，原文先讲“类词缀化提升能产性”（利），再讲“可能引发语义空心化”（弊），思维导图顺序相反。

解析：从“内容准确性”和“构架逻辑”出发，对照原文分析思维导图的两处错误。

三、写作（23题）

范文展示：

以蓄力之姿，候花开之时

“生活不仅仅是等待，而是拥有鱼龙转化的命运奇迹”，张锐锋的感悟道破等待的真谛；《周易》“君子藏器于身，待时而动”的古训，更揭示了等待的智慧。等待从来不是无所作为的空耗，而是厚积薄发的蓄力，是于沉淀中孕育突破的从容。唯有以行动为翼，以坚守为基，方能在时光的等待中，迎来鱼龙转化的蜕变。

等待是藏器于身的沉淀，而非空耗光阴的虚掷。屠格涅夫曾言，等待有两种，一种是无所事事的空等，另一种是推动事情向前的蓄力。古往今来，成大事者皆懂“藏器”的智慧。王羲之临池学书，染黑一池清水，日复一日的笔墨耕耘，是对书法境界的等待；曹雪芹“批阅十载，增删五次”，于寒灯孤影中打磨字句，是对文学经典的等待；苏炳添在田径赛道上日复一日地训练起跑、调整步频，是对突破极限的等待。他们的等待，不是被动的守候，而是主动的积淀，在时光的淬炼中，将才华与能力化为“藏于身之器”，为终将到来的机遇做好准备。

等待是顺势而为的从容，而非急于求成的浮躁。世间万物皆有其时，过早地急于求成，往往会适得其反。姜子牙垂钓渭水，并非消极避世，而是等待明主的赏识，他以半生积淀的谋略与智慧为器，终在恰当之时辅佐武王伐纣，成就大业；袁隆平院士一生致力于杂交水稻研究，从青年到耄耋，他在田间地头默默坚守，等待每一次实验的突破，等待每一季稻穗的成熟，终用一粒种子改变世界。他们的等待，是对规律的尊重，是对目标的执着，于从容中积蓄力量，于坚守中静待花开。

在这个快节奏的时代，“内卷”与“焦虑”让许多人陷入“急于求成”的误区，忘记了等待的智慧。有人渴望一夜成名，却不愿深耕细作；有人追求快速成功，却耐不住寂寞沉淀。殊不知，真正的奇迹，从来不是偶然的幸运，而是长期蓄力的必然。就像竹子，前四年仅长三厘米，却在第五年以每天三十厘米的速度疯长，前四年的默默扎根，正是对生长的等待，也是日后挺拔向上的根基。

“慢慢走，欣赏啊”，朱光潜先生的倡导不仅是对审美的追求，更是对人生的启示。等待不是停滞，而是以平和的心态积累力量；等待不是妥协，而是以坚定的信念迎接机遇。作为新时代的青年，我们或许正处于人生的“等待期”，学业的攻关、事业的起步、理想的追寻，都需要我们“藏器于身”，在等待中学习，在积累中成长。当我们以行动填充等待的时光，以坚守抵御浮躁的诱惑，终会发现，那些默默耕耘的日子，都将成为鱼龙转化的养分，那些耐心等待的时光，都将酝酿出命运的奇迹。

等待，是最深情的告白，也是最坚定的修行。愿我们都能以蓄力之姿，候花开之时，在时光的长河中，沉淀出属于自己的精彩，绽放出鱼龙转化的光芒。