文言文练习：

1.下列所举各词,都有多种讲法,试注明它们在不同句子中的具体讲法:

1.操：拿着、从事、采取。

（1）操吴戈兮被犀甲。（拿着）

(2)所操之术。（从事）

（3）操童子业。（采取）

2.辞：绝、别、言辞、离别。

（1）臣死且不避,危酒安足辞。（绝）

（2）旦辞爷娘去,暮宿黄河边。（别）

（3)晏婴,齐之习辞者也。（学言辞）

（4）朝辞白帝彩云间。（离别）

3.次：驻扎、二个、差一等、次序。

（1）初次交战,操军不利,引次江北。（驻扎）

(2)令次子司马昭去探前路 （二个）

（3）凡用兵之法,全国为上,破国次之。（差一等）

（4）余船依次俱进。（次序）

4.诚：真诚、如果、实在。

（1）帝感其诚。（真诚）

（2）今诚以吾众诈自称公子扶苏。（如果）

（3）臣诚知不如徐公美。（实在）

5.度：揣度、法则。

（1）会天大雨,道不通,度已失期。（揣度）

(2)议法度而修之于朝廷。（法则）

6.道：道理、道义、说。

（1）师者，所以传道受业解惑。（道理）

(2)得道者多助,失道者寡助。（道义）

（3）不是为外人道也。（说）

7.赋：赋税、文体、念。

（1）更若役,复若赋,则何如？（赋税）

(2)刻唐贤今人诗赋于其上。（文体）

(3)赋诗作画。（念）

8.固：顽固、坚决、当然、本来。

（1）汝心之固,固不可彻。（顽固）

(2)蔺相如固止之。（坚决）

(3)余固笑而不信也。（当然）

(4)方其破荆州……固一世之雄。（本来）

9.故：因此所以、旧交情。

（1）今事有急,故幸来告良。（因此所以）

(2)君安与项伯有故。（旧交情）

10.顾：难道、对、看看。

（1）人之立志,顾不如蜀鄙之僧哉？（难道）

（2）文人顾先生曰。（对）

（3）王顾左右而言他。（看看）

11.会：会通绘、会见。

（1）会天大雨。（绘）

（2）迁客骚人多会于此。（会见）

12.极：顶端、尽头到。

（1）屋极有窗以达气。（顶端）

(2)北通巫峡,南极潇湘（尽头到）

13.间：夹在中间、潜行、离间。

（1）肉食者谋之，又何间焉？（夹在中间）

（2）从郦山下道芷阳间行。（潜行，从小道走）

（3）又间令吴广之次所旁丛祠中。（离间）

14.疾：病、行动。

（1）是疾传染。（病）

(2)老夫病足,曾不能疾走。（行动）

15.具：有、准备、定罪的根据、把全部事情。

（1）为宫室器皿、人物……各具。（有）

（2）为具牛酒饭食。（准备）

（3）狱具矣。（定罪的根据）

(4)良乃入,具告沛公。（把全部事情）

16.举：举行、攻克、占领、全、不可数。

（1）举大计(举行)

(2)西举巴蜀,东割膏腴之地。（攻克、占领）

（3）杀人如不能举 (全、不可数)

17.就：立刻、单、只偏偏。

（1）先生伏踬就地匍匐以进。（立刻）

(2)于彼计则得,其如就死地何?（单、只偏偏）

19.去：抛弃、隔。

（1）去亲戚而事君。（抛弃）

(2)项主军在鸿门下,沛公军在坝上,相去四十里。（隔）

20.如：去、情况。

（1）涕公起如厕。（去）

（2）突如其来。（情况）

21.说：劝说、游说、

（1）触詟说赵太后（劝说）

（2）未有封候之赏,而听细说。（游说）

（3)学而时习之,不亦说乎?（讲）

22.书：写、书信、信。

（1）乃丹书帛曰 “陈胜王”。（写）

（2）卒买鱼烹食,得鱼腹中书。（书信）

（3）疾忙修书二封。（信）

23.徒：徒弟、白白地、徒然、只是、步行、同一类人。

（1）徒属皆曰“敬受命。”（徒弟）

（2）徒靡弹药。（白白地、徒然）

(3)徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳。（只是）

（4）水至清则无鱼,人至察则无徒。（步行）

（5）郯子之徒,其贤不及孔子。（同一类人）

24.特：单单、特别、只。

（1）胡瞻尔庭有县特兮。（单单）

（2）公车特征拜郎中。（特别）

（3）此特匹夫之勇耳。（只）

25.微：无、精深。

（1）微斯人,吾谁与归。（无）

（2)大王走微细诛暴秦。（精深）

26.亡：逃亡、失去、灭亡、没有。

（1）今亡亦死，举大计亦死。（逃亡）

（2）亡羊补牢。（失去）

（3）此亡秦之续耳。（灭亡）

（4）四时之间,亡曰休息。（没有）

27.修：长、撰写、建造。

（1）邹忌修八尺有余。（长）

（2）疾忙修书二封。（撰写）

（3）外结好孙权,内修政理。（建造）

28.信：诚实、随便、实在。

（1）牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。（诚实）

（2）信口开河。（随便）

（3）烟涛微茫信难求。（实在）

29.寻：找、平常。

（1）闻之,欣然规往。未果,寻病终。（找）

（2）太守即遣人随其往,寻向所志，遂迷，不复得路。（平常）

30.遗：丢失的东西、留、赠与。

（1）路不拾遗。（丢失的东西）

（2）邻人京城氏之孀妻有遗男。（留）

（3）先以书遗操,诈云欲降。（赠与）

31.属：集中在一点、嘱托。

（1）忠之属也,可以一战。（集中在一点）

（2）属予作文以记之。（嘱托）

32.坐：定罪、

（1）王曰“何玉？”曰“坐盗”。（定罪）

(2)停车坐爱枫林晚。（因为）

33.卒：兵卒、死、终于。

（1）卒数万人。（兵卒）

（2）初鲁肃闻刘表卒。（死）

（3）卒廷见相如。（终于）

34.子：儿子、你。

（1）孔子以其兄之子妻之（公冶长）

（2）北方有侮臣者,愿借子杀之。（你）

35.师：军队、老师、效法。

（1）十年春,齐师伐我。（军队）

(2)爱其子,择师而教之。（老师）

(3)法也者,官之所以师也。(效法)

36.薄：留下、喜欢、得到、聚居。

（1）用胶泥刻字, 薄如钱唇。（留下）

（2）不薄今人厚古人。（喜欢）

（3）薄赋敛,广积蓄。（得到）

（4）天溺皆闭其中，与饮食之气相薄。（聚居）

37.视：视察、看。

（1）视事三年。（视察）

（2）视其缶,而吾蛇尚存。（看）

38.将：带领、用、大将、把……给养、将要。

（1）爷娘闻女来,出郭相扶将。（大将）

(2)陛下不能将兵,而善将将。（带领、用、大将）

（3）夫将者。国之辅也。（大将）

(4)逝将去汝（把……给养）

（5）齐师伐我,公将战。（将要）

39.引：招来、领、退。

（1）引而不发。（招来）

（2）夜复引兵出门。（领）

(3)操军不利,引次江北。（退）

（4）引绳而束缚之。（招来）

40.走：跑、逃亡、走了。

（1）两兔傍地走。（跑）

（2）各自弃甲极戈,望风而走。（逃亡）

(3)持剑盾步走。（走了）

41.要：重大、重要、邀请、将要、索取。

（1）一胫之大几如要。（重大、重要）

（2）张良出，要项伯。（邀请）

(3)便要还家,设酒杀鸡作食。（将要）

（4）虽与府吏要,渠会永无缘。（索取）

42.幸: 幸好、多亏、幸运、高兴

(1)君不如肉袒伏斧质请罪,则幸得脱矣。（幸好）

（2）适为虞人逐，其进甚速，幸先生生我。（多亏）

（3）却幸得出老先生门下,可为欣喜。（幸运）

(4)缦立远视,而望幸焉。（高兴）

（5）幸啄不中,虫跃去尺有咫。（幸亏）

43.事：事情、这事、对待、做。

（1）事急矣,唯先生速图。（事情）

（2）若事之不济,此乃天也。(这事)

(3)君为我呼入,吾得兄事之。（对待）

(4)谢家事夫婿,中道还家门。（做）

（5）如曰今日当一切不事事。(做、事情)

44.奉：接受、尊重、供养、侍奉。

（1）臣愿奉璧往。（接受）

（2）下官奉使命,言谈大有缘。（接受）

（3）死必求其嗣而奉之。（尊重）

(4)以奉六靓。（供养，侍奉）

45.窃：偷、用不合法手段、私自、私下、我.

（1）邻有短褐,而欲窃之。（偷）

（2）汉室倾颓,奸臣窃命。（用不合法手段）

（3）其意盖将死我于嚢而独窃其利也。（私自）

(4)臣尝有罪,窃计欲亡走燕。（私下）

（5）窃为陛下惜之。（我，谦词）

46.令: 命令、县令、使得。

(1)将军令曰:“军中闻将军令,不闻天子之诏。”（ 命令）

（2)陈守令皆不在。（县令）

(3)每字为印,火烧令坚。（使得）

二.解释文中加点的词：

1.或(有人)有问于(对)予(我)曰,许何为而作也?予应(回应)之曰:“人生而静,天(天生)之性也。臧于(被……)物而动,性之欲也。夫既(已经)有欲矣,则不能无思矣。既有思矣,则不能无言。既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者,必有自然之音响节族（表达)而不能已焉，此诗之所以作也。”

2.宋公及楚人战于泓。宋人既成列,楚人未既济(渡河) 。司马曰：“彼众我寡(少),及其未既济也。请击(攻击)之。”公曰：“不可。”既济而未成列,又以告。公曰:“未可。”既阵（摆阵)而后击之,宋师败绩(大败)公伤股(大腿),门官歼(杀尽了)焉。

3.汉末建安中(年间),庐江府小吏焦仲卿妻刘氏,为(被)仲卿母所遣(打发),自誓不缘,其家逼之,乃（于是，就）投水而死。仲卿闻之(这件事)亦自缢(死)于庭树。时人(当时的人)伤(哀掉)之,为诗云尔。

4.秦王使(派)人谓(对)安陵君曰:“寡人欲以五百里之地易(交易)安陵,安陵君其许(应允)寡人。”安陵君曰:“大王加惠(思惠),以大易小甚善。虽然(是这样)受地于先王,愿终守之,弗敢闻之。”

5.蝜蝂者,善负（背着东西的）小虫也。行遇物,辄持取卬(昂着)其首负之背(背上)愈(越)重,虽困剧(很厉害)不止也。其皆甚涩,物积因(因此)不散,卒（终于）踬仆(向前跌倒)不能起,人或怜之。为(为了)去其负苟(暂且)能行,又持取如故,又好上高,极其力不已(止)至坠地死。—柳宗元《蝜蝂传》

翻译句子:“蝜蝂者,善负小虫也。”

蝜蝂这小虫是善于背东西的。

6.元和十年,予(我)左迁(降官)九江郡司马。明年秋，送客湓浦口,闻舟中夜弹琵琶者，听具音(声音)，铮铮然而有京都声。(乐曲，声调)问其（谈琵琶的)人,本长安倡(歌女)女，尝学琵琶于穆、曹二善才(对艺人、曲师的通称),年长色衰，委身(托身，嫁)为贾(商)人妇(夫人)。遂命酒使快弹数曲,曲罢悯然（忧郁的样子）自叙少时欢乐事，令漂沦憔悴，转徙（迁移）江湖间。予出官(京官外调)二年,恬然(安然的样子)自安，感斯(小)人言（说的），是(这天)夕始觉有迁谪意。因为(因此为她作)长句，歌以赠之,凡(共)六百一十二言(字),命(命题)曰《琵琶行》 —白居易《琵琶行》序

7．羲之之书（书法)晚乃（仍然）善（很好），则其所能及（能够），盖以精力自致者,非天成也。然(然而)后世未有能及(比的上他的)者,岂学不如彼(他)邪?则学(学习)固(固定)岂可以少哉!况(况且)欲深造道德者邪? —曾巩 《墨池记》

8．子曰:君子食(吃)无求饱,居(住)无求安,敏(思考)于事,而填(谨慎)于言,就(能够)有道而正(政理)焉,可谓好学也已。 —《论语.学而第一》

9孟子曰:“子路,人告之以有过(过错),则喜,禹闻善言,则拜。大舜有大焉,善与人同,舍己从人,乐取于人以为善。自(从)耕、稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。—孟子《公孙丑上》

10.屈原至于江滨，被（披发）发行吟泽（水乡）畔（边上），颜色（气色）憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非（不是）三闾大夫欤？何故而至此?”屈原曰:“举(普天下)混蚀而我独清(干净)。众人皆醉而我独醒,是(因此)以见(出来)放(放逐)。”渔父曰:“夫圣人者，不疑滞于物而能与世推移，举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉?何不餔(吃点)其糟而啜(喝点)其醨?何故怀(怀着)瑾握瑜而自令(害得)见放为(遭到)?”屈原曰:“吾闻之,新沐（洗好帽子）者必弹冠,新浴(洗澡)者必振衣。人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎,宁(宁可)赴常流(滔滔的江水)而葬乎鱼腹中耳（罢了），又安(怎么)能以皓皓之白，而蒙(蒙受)世俗之温蠖(乌糟)乎？”……于是怀(抱着)石，遂(于是)自沈汨罗以死。

—司马迁《屈原列传》

11.卫人有夫妻祷(祈祷)者,而祝(衷心地表示)曰：“使(让)我无故得百束布。”其夫曰：“何少也?”对(对他)曰：“益(容易)作是(事情)子(你)将以买妾。”

12.仆（我)始生六七月时,乳母抱弄(戏耍)于书(写)屏之下,有指无字之字，示(用手势指)仆者,仆虽口未能言,心已默识(认识)。后有问此二字者,虽百十其诚，而指(用指写)之不差……及(到了)五六岁,便学为(做)诗,九岁谙(熟悉)识(认识)声韻,十五六始知有进士,苦节读书.二十已来昼(白天)课(上课),赋夜课书(读书)间（在休息时）又课诗,不遑(没功夫)寝息矣。以至口舌成疮,手肘成胝，既壮而肤革，不丰盈，未老而齿发早衰白，瞥瞥然如飞蝇，垂珠在眸子中也。动以数万……自登朝（做官)以来,年齿(年龄)渐长,阅(知道)事渐多,每与人言(讲话)多询(问)时务，每读书史多求道理，始（开始）知文章合（聚集）为时，而著歌诗,合为事而作。

—白居易《与元九书》

13.盖文章经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止(停止)乎？其身( 本身)二者(件事)必至之常期，未若文章之无穷(止境) ……。而人多不强力，贫贱则慑( 害怕)于饥寒,富贵则流(趋向于)于逸乐,遂(于是)营(经营)目前之务而遗(忘记)千载之功,日月逝于上(增加),体貌衰于下(减小),忽然与万物迁化(变化)，斯(小人)志士之大痛(大为患伤)也。 —《典论论文》翻译句子:1.“盖文章经国之大业,不朽之盛事。”

文章是关系到治理国家的伟大功业，是可以流传后世的不朽的盛大事业。

2.“二者必至之常期,未若文章之无穷。”

生、死这两者都必定会有一定的期限，不像文章一样无穷无尽。

3.“斯志士之大痛也。”

这就是仁人志士最大的痛苦了。

14.古者(的人)无谏官,自(从)公大夫至于工商，无不得(得到)谏者。汉兴以来，始置官(国家机关)。夫(发语词，不译)以天下之政(朝政),四海之众,得失利病萃(聚集)于一官(官吏)，使言之其为任(责任)亦。重(重大)矣，居（居住)是(这)官者,当志(志向)其大舍(住舍)其细,先其急，后其缓专利国家而不专为(为了)身(自己)谋，彼汲圾于名者,犹( 象……一样) 汲圾于利也。其间相去(隔)何远哉。

问:“其间相去何远”指什么内容?

这样与真正的谏官其中的差距有多远呢？

三解释加的字并回答问题：

1.剪腐帛而火焚之者,人闻之(这件事),必递相惊曰:“家之何处烧衣邪？”委(把)余食而在地者,人见之(这件事),必相骇(惊奇)曰：“家何处弃食邪？”烧衣易惊,弃食易骇,以其(用这件事)衣可贵而食可厚(好),不忍焚之弃之也。然而不知家中有无用之人,廐(马栅)有无力之马。无用之人服（穿)其衣,与其焚也何远(有什么区别),无力之马食其粟,与其弃也何异(有什么不同)?以是(用这样的方法)焚之，以是弃之，未尝稍有惊骇者！

—唐•来鹄《俭不至说》

（1）翻译:“无用之人服其衣,与其焚也何远?”

无用的人给他衣穿与这个焚衣的人有什么区别?

(2)作者感慨的是什么事?

无用之人服其衣,与其焚也何远？无力之马食其粟,与其弃也何异？

2.民(老百姓)不畏死,奈何(还为什么)以死惧(吓唬)之?若使(如果)民常(非常)畏死,而为奇(惊奇)者,吾得执而杀之。孰敢? —老子《道德经》

翻译这段话：老姓不怕死,为什么还要用死唬他死，如果老百姓非常怕死，而为之惊奇的人，我们得到命令就可以杀死老百姓，老百姓还有什么自由呀！

3.上谓侍臣曰:“朕观《隋炀帝集》,文辞奥传,亦知是（这是）尧舜而非桀纣,（然而）行事何其反也!”魏征对（对皇上）曰:“人君圣哲,犹当虚己以受人,故智者献其谋,勇者竭其力。炀帝恃其俊才,骄矜自用,故口诵尧舜之言而身为桀之行,曾不自知,以至覆亡也。”上曰:“前世不远,吾属（我们的前辈）之师也。”

(1)翻译:“口诵尧舜之言而身为桀纣之行,曾不自知,以至覆亡也。”

隋炀帝口说尧舜的话,而做桀纣做的事,却没有自知知明以此倒至覆灭。

(2)唐太宗和魏征议论炀帝,认为应该吸政什么历史教训?

炀帝恃其俊才,骄矜自用,故口诵尧舜之言而身为桀之行,曾不自知,以至覆亡也。

4.艾子行水,途见一庙,矮小而装饰甚严。前有一小沟。有人行至水,不可涉,顾（进）庙中,而辄取大王象横于沟上,履（踏着）之而去。复有一人至,见之（这件事）,再三叹之曰:“神象直有如此亵慢!”乃自扶起,以衣拂饰,捧至座上,再拜而去。须臾,艾子闻庙中小鬼曰:“大王居此为神,享里人祭祀,反为愚民之辱,何不施祸以谴之?”王曰:“然,则祸当行于后来者。”小鬼又曰:“前人履（踏着）大王,辱莫甚焉,而不行祸;后来之人,敬大王者,反祸（灾祸）之，何也？”王曰：“前人已不信矣,又安祸(怎能有灾祸)之!”

(1).翻译:“大王居此为神,享里人祭祀,为愚民之辱”

大王居住在此是神圣的,为懂得礼节的人祭祀用,今天反而才被愚昧的百姓所侮辱。

(2)作者叙述这个故事，要得出什么结论？

不信鬼神，怎么能有灾祸。

5.武王胜殷,得二虏而问焉,曰:“而(你们)国有妖乎?”一虏答曰:“吾国有妖。昼见星而雨血（下雨下雪）,此吾国之妖也。”一虏答曰:“此则妖也,虽(虽是这样)，然,非其大者也。吾国之妖其大者,子不听父,第不听兄,君令不行,此妖之大者也。” —《新序•杂事》

问:二虏的答话,说的是妖怪吗?不是，是人间的不平事。

6.魏文侯问李克曰:“吴之所以亡者何也?”李克对曰:“数战数胜手?”文侯曰:“数战数胜,国之福也,其所以亡何也?”李克曰:“数战则尽疲,数胜则主骄（帝王骄横）。以娇主治疲民,此所以亡也。”好战而穷（缺少）兵未有不亡者也。

(1)全文使用了归纳法,结论是什么?

好战而穷兵未有不亡者也。

(2)李克的答话,剪去枝叶,就是一个省略了小前提的三段论,试一一指出前提和结论。

凡是好战的国家没有不亡者。(大前提)

吴国是好战国。 (小前提)

所以吴国亡了。(结论)

7.范仲淹二岁而孤,母贫无依,再适（嫁）辰山朱氏。既（时间）长,知其然也感泣。辞母去,之（他）南都学舍(学校)。昼夜苦学,五年去尝解衣就寝。或（有时）夜怠,辄以水沃面（脸）。往往粥不充,日昃始食。遂大通六经之旨（旨意）。慨然有志于天下,常自诵曰:“士当先天下之忧而忧,后天下

之乐而乐也。”

8.孟子少时,东家杀豚。孟子问其母曰:“东家杀豚何为?”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰:“……今适（要）有知而欺之,是（这是）教之不信也。”乃买东家豚肉食之,明不欺也。

选择正确译文:

（1）欲啖汝：（4）

1．(它)想吃你,2.你想吃它.3.你想咬它4.想给你吃。

(2)是数之不信也。（3）

1.这是教他不相信别人的话；2.是教给他不讲信义；

3.这是教他不诚实。

（3）明不欺也。（3）

1.明明没有欺骗人；2.明着不欺侮人；3.表明没有欺骗他。9.郢人有遗燕相国书者,夜书,火（蜡烛）不明,因谓持烛者曰:“举烛。”“举烛。”非书意也。燕相国受书而悦之,曰:“举烛者,尚明也;尚明也者,举贤而任之。”燕相白燕王,王大悦,

国以治。

(1)解释各门中的“书”字：

1.郢人有遗燕相国书者(信)；

2.夜书；火不明( 读信 )；

3.误书“举烛”(信中的) ；

4.“举烛”,非书意也(信的)；

5.燕相国受书而悦之(这封信)

(2)解释下列“遗”字：

1.郢人有遗燕相国书者（写给)；

2.此所谓养虎自遗患也(遗)；

3.羊子尝行路,得遗金一饼,还以与妻。（别人丢失的)

（3)选择正确译文：（3）

“举烛者,尚明也。”

1.举烛的人是很明白的；

2.举烛的人是崇尚光明的。

3.举烛的意思是说要崇尚明察。

“燕相白燕王,王大悦,国以治。”（1）

1.燕相国告诉燕王,燕王非常高兴,燕国因此被治理得很好；2.燕相国白白地把书送给燕王,燕王非常高兴,郢国治理得很好；

3. 燕相国白了燕王一眼,王反而很高兴,燕国被治理得很好。