一、现代文阅读（35分）

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系，一个以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界，就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题，以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。

以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则，意味着天下是个最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一个整体的政治概念，那么，天下体系就只有内部性而没有外部性，也就取消了外人和敌人的概念：无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在。3000年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验，却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性，这是古代天下的最重要遗产。

现代政治的基本精神是划分，就是划分各种“边界”：个人权利是个人的边界，主权是国家的边界，可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人，没有敌人也要定义敌人，这种分裂的政治处处可见，从异教徒意识到种族主义，从殖民主义到人权干涉，从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权，甚至在星球大战之类的幻想中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时，所能够想到的和平方案就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是，世界不可能组装起来，因为互相对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问，世界永远都会产生冲突，这是生活事实，不可能真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治，所谓“协和万邦”，语出最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。对于世界内部化，稳定可信的共在性就成为关键问题。

儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位，希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共在单位上，最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象：家庭性一旦推广到陌生人那里，家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内部性的最佳状态，但世界却难以达到家庭性，因此，天下—国—家之间只是部分同构，并非完全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这意味着，要理解x就只能从x本身去理解。如果采取老子的观点，就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成为容纳一切的天下，也就是“无外”的天下，从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部性，不再把他者识别为无法共同生活的异己，不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理想，却是一个现实可达的可能世界。

天下理论不仅仅是一个世界政治理论，同时也意味着政治的一个新概念，一个让政治重新出发的起点，一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体，确立属于所有人之世界主权，使各自为敌的世界变成共享的天下。“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。

（摘编自赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》）

材料二：

世界破破烂烂，谁来缝缝补补？值此时节，一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。赵汀阳先生所著的《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代逻辑构想未来世界，深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想的一个重要现实政治背景，就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存，预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序，这就需要我们在国家政治和国际政治之外，寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶石”。他认为，天下固然是中国古代的一个概念，却不是关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。

现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利，过于强调个人和民族国家的边界感，甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”，丛林法则返祖，强者霸凌，弱者顺从，脆弱的规则就像篱笆围起的隔栏，挡不住强盗的入侵。相比之下，赵汀阳的“天下体系”构想，带有浓郁的理想主义色彩。这种带有普遍善意的理论之光，烛照当下这个破破烂烂的世界，即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来。正如赵汀阳所说：“一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。

（摘编自赵涛甫《中国是个故事，而“天下”是个理论》，2026年2月28日《文汇报》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．材料一认为“天下”虽然是中国古代的一个概念，但其期望构建一个以整个世界为政治主体的体系。

B．材料一指出，现代政治强调外部敌人，“天下体系”则主张通过世界内部化实现“无外”的共在秩序。

C．材料二认为赵汀阳的“天下体系”构想基于全球化趋势的现实背景，为全球政治出路提供了中国智慧。

D．材料一和材料二都认为“天下”理念于国际社会具有很强的现实价值，这意味着其实现指日可待。

2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．现代国际社会中，为解决冲突而组建的联盟，可能属于“分裂的政治”逻辑下的“组装”形式。

B．若依据“协和”理念处理国际争端，其重点不在于惩罚或压制某一方，而在于寻求能够兼容各方利益的方案。

C．老子“以身观身……以天下观天下”的方法论，强调了不同层级的政治单位“完全同构”的运行逻辑。

D．将“天下为公”解读为“天下是天下人共享的天下”，这为“世界内部化”提供了价值落脚点。

3．材料二结尾写道：“裂痕与深渊所在，须有光进来。”下列对“光”的寓意理解最不恰当的一项是（ ）

A．指“天下体系”构想所蕴含的超越对抗、追求共在的普遍善意秩序。

B．指能够穿透现实利益算计、照亮人类共同长远利益的理性思考与智慧。

C．指一种可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕的现实解决方案。

D．指在面对国际关系困境时，来自不同文明的思想资源与治理启示。

4．材料一和材料二都在谈“天下”理论，二者的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。

5．2025年9月以色列对加沙城发动大规模袭击，2026年美国和以色列对伊朗发动联合军事打击。面对“破烂”的世界，应如何“缝补”天下？请结合材料提炼出解决这一问题的中国方案。

【答案】1．D 2．C 3．C 4．①材料一侧重于理论建构：详细阐释“天下”概念的核心，分析其与现代政治“分裂”逻辑的区别。

②材料二侧重于现实关联：紧密联系“全球化趋势”和“世界破破烂烂”的现实背景，并通过与现有国际政治理论的对比，突出其思想价值。 5．①借鉴《尚书》“协和万邦”思想，摒弃对抗思维，主张化敌为友、以和止战，用和平政治解决军事冲突。

②沿用儒家由家及国、层层推广的共在逻辑，将他人视为自己的家人，倡导各国相包容友爱、共同生存。

③以老子“以天下观天下”方法论为指引，不将单一国家利益或意识形态强加于人，尊重各国差异与自主选择。

④吸收赵汀阳天下理论，构建无外部敌对的内部秩序，不将他国视为异己，实现普遍安全与永久和平。

【导语】这组关于“天下体系”的文本，一则摘选赵汀阳原论，清晰阐释了“天下无外”“协和万邦”“世界内部化”等核心主张，梳理了传统天下观的当代理论内涵；一则是媒体书评，点明该理论对当下分裂失序全球格局的现实意义。二者结合，将中国传统政治智慧对接全球治理痛点，兼具理论深度与现实关怀。

1．D.“这意味着其实现指日可待”错误。材料一明确指出“天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在”，且天下体系也只是周朝在有限地区的实验，并未提及“实现指日可待”；材料二则认为“天下体系”构想带有理想主义色彩，虽有价值，但也只是“即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来”，同样没有表明其实现指日可待。选项中“实现指日可待”属于无中生有，夸大了“天下”理念的现实可行性。

故选D。

2．C.“强调了不同层级的政治单位‘完全同构’的运行逻辑”错误。材料一明确指出老子“以身观身……以天下观天下”的观点，是主张从事物本身去理解自身，恰恰说明天下、国、家之间只是“部分同构”，并非“完全同构”。

故选C。

3．C.“可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕”错误。文中明确说“天下体系”带有理想主义色彩，且“即便难以缝补愈来愈大的裂痕”，说明它并非能消除所有冲突、弥合一切裂痕的现实方案，选项表述过于绝对，与原文不符。

故选C。

4．首先明确题干核心是对比两则材料对“天下”理论的侧重点差异。

梳理材料一，重点关注其对“天下”概念、“天下无外”原则、与现代政治逻辑的区别及相关哲学支撑（儒家、老子），可见其核心是阐释理论本身，侧重理论建构。

分析材料二，聚焦其提及的全球化背景、“世界破破烂烂”的现实，以及与现有国际政治理论的对比，突出“天下体系”的现实价值，可见其侧重现实关联。

5．首先明确题干核心——结合两则材料，针对世界冲突，提炼“缝补天下”的中国方案。

第一步，定位材料中与解决冲突、实现和平相关的中国传统智慧及天下理论；

第二步，对应材料一“协和万邦”思想、儒家共在逻辑、老子方法论，以及赵汀阳天下理论核心；

第三步，将这些理论与题干中军事冲突的现实结合，转化为具体可操作的解决方案，确保每个方案都能对应材料原文依据，不脱离文本，最后整合提炼出核心方案。

（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）

阅读课文选段，完成下面小题。

材料一：

大草垛

曹文轩

妈妈开始为葵花收拾东西了。该说的说，该做的做，妈妈不停地忙碌着。她一直不说话。收拾着收拾着，她会突然地停住发愣。

大麦地人已经在心里承认了这个事实：不久，葵花就要走了。

妈妈说：“想家了，就回来。人家说好了，只要你说一声要回来，人家就送你回来。到了那边，要好好念书。别总想着大麦地。大麦地也飞不掉，总在那儿的。也不要总惦记着我们，我们都挺好的。我们想你了，就会去看你。要高高兴兴地上路，你高兴，你爸爸、你哥哥和我，也就高兴。你要写信，我让你哥也给你写信。妈妈不在你身边了，从今以后，你要自己照顾好自己……”

妈妈的话，像大麦地村前的河水一般，不住地流淌着。

在葵花离开大麦地之前的日子里，大麦地人经常看到，夜晚，有一只纸灯笼在田野上游动着，它一会儿在那片葵花田停下，一会儿在青铜奶奶的坟前停下。

那天早上，妈妈对青铜说：“你去外婆家取个鞋样儿回来，我想为葵花再做一双新鞋。”

青铜：“现在就去？”

妈妈说：“现在就去。”

青铜点点头，去了。

村长就赶紧对城里人说：“上路吧，上路吧。”

一直停靠在村前公众码头上的白轮船就发动了起来，行驶到了青铜家的码头上。在爸爸往轮船上拿葵花的东西时，葵花就一直抓着妈妈的手站在河边上。几乎所有的大麦地人，都站到了河边上。

村长说：“天不早了。”

妈妈轻轻地推了一下葵花，没想到葵花突然不肯走了，一把抱住了妈妈的腰，大声哭着：“我不走！我不走，我不走……”

在场的人，有许多将头扭了过去。翠环、嘎鱼，许多孩子都哭了起来。妈妈推着葵花。

村长看了看这情形，叹息了一声，跑过来，一把硬将葵花抱了起来，转身就往轮船上走。

葵花在村长的肩上挥舞着双手，叫着：“妈妈！”“爸爸！”然后就一直叫着：“哥哥！——”

人群里却没有哥哥。

妈妈转过身去。

村长将葵花一直抱到轮船上，两位阿姨从他手中接过了葵花。葵花一个劲要往岸上挣，两个阿姨就紧紧抱住她，并不住地说：“葵花乖呀，葵花乖呀！葵花哪天想家了，阿姨一定陪着你回来。也可以让你哥哥和爸爸、妈妈进城来啊！这儿永远是你的家……”

葵花渐渐地安静了下来，但一直在啜泣。

村长说：“开船吧！”

机器发动起来了，一股黑烟从船的尾巴上不住地吐出，吐到水面上。葵花走到船头，叫着：“妈妈……”

妈妈便走到码头上。

“我哥呢？”

“我让他去你外婆家了。他要在，不会让你走的。”

葵花的眼泪纷纷滚落下来。

村长大声叫道：“开船吧！开船吧！”

他用脚使劲蹬了一下船头，妈妈和葵花便分开了。两个阿姨从船舱中走出来，一人拉了葵花一只手，与她一起站在船头上。船掉了一个头，稍微停顿了一下，只见船尾翻滚着浪花，船往水中埋了一下屁股，便快速地离开了大麦地……

青铜惦记着葵花在家的时间已经不多了，去时，跑着，回时，也跑着。回到大麦地时，他看见大河尽头，白轮船只剩下一只鸽子大小的白点儿。他没有哭，也没有闹，他只是整天地发呆，并且喜欢独自一个人钻到一个什么角落里。不久，大麦地人发现，他从一早开始，就坐到了河边的一个大草垛的顶上。

他可以看到大河最远的地方。那天，白轮船就是在那里消失的。

无论是刮风还是下雨，青铜都一整天坐在草垛顶上。

已到夏天，阳光十分炫目。中午时，所有植物的叶子，或是耷拉了下来，或是卷了起来。牛走过村前的满是尘埃的土路时，发出噗噗的声音。鸭子藏到了树阴之下，扁嘴张开，胸脯起伏不平地喘着气。打谷场上，穿行的人因为阳光的烤灼，会加快步伐。

青铜却坐在大草垛的顶上。

一个老人说：“这哑巴会被晒死的。”

谁都发现他瘦了，瘦成了猴。阳光在他的眼前像旋涡一般旋转着。大河在沸腾，并冒着金色的热气。村庄、树木、风车、船与路上的行人，好像在梦幻里，虚虚实实，摇摇摆摆，又好像在一个通天的雨帘背后，形状不定。他的眼前，一会儿金，一会儿黑，一会儿红，一会儿五彩缤纷。不久，他感觉到大草垛开始颤抖起来，并且越来越厉害地颤抖着，到了后来，就成了晃动，是船在波浪上的那种晃动。不知是从什么时候开始的，他的身体转了一个个儿，不再眺望大河了，眼前是一片田野。田野在水里，天空也好像在水里。

青铜向前看去时，不由得一惊。他揉了揉被汗水弄疼了的眼睛，竟然看见葵花回来了！

葵花穿过似乎永远也穿不透的水帘，正向他的大草垛跑着。

但她没有声音——一个无声的但却是流动的世界。

他从草垛上摇摇晃晃地站了起来。在水帘下往大草垛跑动的，分明就是葵花。他忘记了自己是在高高的草垛顶上，迈开双腿向葵花跑去——他无声无息地躺在地上。不知过了多久，他醒来了。他靠着草垛，慢慢地站起身来。他看到了葵花——她还在水帘下跑动着，并向他摇着手。

他张开嘴巴，用尽平生力气，大喊了一声：“葵——花！”

泪水泉涌而出。

放鸭的嘎鱼，正巧路过这里，忽然听到了青铜的叫声，一下怔住了。

青铜又大叫了一声：“葵——花！”

虽然吐词不清，但声音确实是从青铜的喉咙里发出的。嘎鱼丢下他的鸭群，撒腿就往青铜家跑，一边跑，一边大声向大麦地的人宣布：“青铜会说话啦！青铜会说话啦！”青铜正从大草垛下，往田野上狂跑。

当时阳光倾盆，一望无际的葵花田里，成千上万株葵花，花盘又大又圆，正齐刷刷地朝着正在空中滚动着的那轮金色的天体……

（节选自《青铜葵花》，有删改）

材料二：

我的空间里到处流淌着水，我的作品因水而生。首先，水是流动的。你看着它，会有一种生命感。其次，水是干净的。水边人家是干净的，水边之人是干净的，我总在想，一个缺水的地方，是很难干净的。再其次，是水的弹性。我想，这个世界上再也没有比水更具弹性的事物了。遇圆则圆，遇方则方，它是最容易被塑造的。我已经习惯了这样湿润的空间。现如今，我虽然生活在都市，但那个空间却永恒地留存在了我的记忆中。水养育着我的灵魂，也养育着我的文字。《草房子》《青铜葵花》等，也可以说是一些关于水的故事。

（节选自曹文轩《因水而生》，有删改）

6．下列对材料一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．妈妈收拾时突然停住发愣，刻画出母亲内心的矛盾：她既希望葵花能去城里过更好的生活，又无法割舍这份亲情。

B．夜晚田野上的纸灯笼，既象征着大麦地人对葵花的牵挂，也暗示了青铜奶奶的灵魂在守护，为葵花离开蓄势。

C．葵花离开大麦地后，青铜不论风雨一直坐在草垛上，这一行为体现了他对妹妹深沉而纯真、执拗而无声的爱。

D．结尾以“天体”称太阳，避免了日常语言的熟稔感，与葵花“齐刷刷地朝着”的动态相配合，呈现出肃穆有力的美感。

7．下列对材料一叙事节奏的理解与评析，不正确的一项是（ ）

A．葵花离开前，作者用大量篇幅描写妈妈的叮嘱与忙碌，节奏舒缓绵长，如河水般流淌，以此蓄积离别的愁绪。

B．村长抱起葵花送上轮船的瞬间，叙述节奏陡然加快，“开船吧！开船吧！”的短促呼喊与船的快速启动形成叙事上的“急刹”。

C．青铜回到大麦地时“白轮船只剩下一只鸽子大小的白点儿”，此后转入对青铜长期守望的叙述，节奏由急转缓，形成漫长的情感延宕。

D．结尾处青铜喊出“葵花”后，作者连续使用短句和感叹号，并以嘎鱼的奔跑与宣告收束，节奏急促有力，将情感推向高潮。

8．材料一结尾段中，青铜从“哑巴”到喊出“葵——花！”这一转变极具艺术张力。请结合文本，分析作者是如何层层铺垫、逐步推进这一爆发性情节的。

9．材料二中作者提出自己的作品“因水而生”的特点。请结合材料一，简要谈谈“水”的含义。

【答案】

6．B

7．B

8．①身份铺垫：前文反复交代青铜天生哑巴，为发声制造反差；

②情感铺垫：目送轮船、终日守望、风吹日晒，极致思念积蓄情绪；

③环境铺垫：酷热眩晕、视觉错乱，产生幻觉，精神濒临极限；

④情节铺垫：幻觉看见葵花，本能冲动跳下草垛，精神崩溃促使发声开口。

9．①自然之水：大河、江水，承载离别、送别、远行，是故事物理背景；

②人情之水：温柔绵长，妈妈的叮嘱如流水，大麦地人情温润纯粹；

③精神之水：水干净有弹性、可塑造，象征孩童纯净人性、柔韧坚强、在苦难中成长的生命特质。

【解析】这是曹文轩《青铜葵花》的经典节选，以葵花被迫离开大麦地的离别为核心，铺展了乡村少年青铜对妹妹执拗深沉的守望，自带曹文轩“因水而生”的创作特质，文字干净温润，淡缓叙事里裹着质朴厚重的亲情，苦难底色下的纯真心性格外动人。

6．B.“也暗示了青铜奶奶的灵魂在守护” 错。纸灯笼是葵花离开前青铜（或葵花）提灯拜别、告慰奶奶，并没有暗示青铜奶奶的灵魂在守护这一内涵。

故选B。

7．B.“形成叙事上的‘急刹’”错。“开船吧！开船吧！”短促呼喊、船只快速驶离，属于叙事加速、情感爆发后的急促收尾，并非叙事上的“急刹”；急刹是骤然停顿、中断，此处无停顿留白。

故选B。

8．拆解题干：分析作者如何层层铺垫、逐步推进，让哑巴青铜最终开口喊出葵花。

第一步：身份铺垫。前文一直交代青铜是哑巴，平日沉默无言，为后文突然开口形成强烈反差，埋下伏笔。

第二步：情感铺垫。青铜被支走去外婆家，错过送别；归来只见轮船远去，此后无论风雨终日独坐草垛，长久思念不断积压情绪。

第三步：环境心理铺垫。盛夏烈日暴晒，青铜身心俱疲，视觉眩晕、幻境丛生，精神状态濒临临界点，为失声突破蓄力。

第四步：情节推进铺垫。青铜恍惚看见葵花向自己跑来，本能冲动想要奔赴，极致思念与精神冲击交织，最终冲破生理障碍，喊出葵花名字。

9．可从三个层面梳理“水”的含义：

自然之水：材料一故事发生在水乡大麦地，有“大麦地村前的河水”“大河码头”，水是承载离别、送别的物理背景，串起了整个送别的核心情节。

人情之水：原文写“妈妈的话，像大麦地村前的河水一般，不住地流淌着”，水的绵长柔软，对应了大麦地温润动人、纯粹浓厚的亲子与乡邻人情。

精神之水：结合材料二“水干净、有弹性”的表述，水象征着孩童纯净无瑕的人性，也象征着苦难中柔韧坚强、向阳生长的生命特质。

二、古代诗文阅读（37分）

（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

（节选自《论语·颜渊》）

材料二：

晋饥，（文）公问于箕郑曰：“救饥何以？”对曰：“信。”公曰：“安信？”对曰：“信于君心，信于名，信于令，信于事。”公曰：“然则若何？”对曰：“信于君心，则美恶不逾；信于名，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。于是乎民知君心，贫而不惧，藏出如入，何匮之有？”

（节选自《国语·晋语四》）

材料三：

上不信则无以使下，下不信则无以事上，信之为道大矣！昔齐桓公问于管仲曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。”晋中行穆伯攻鼓，经年而弗能下，馈间伦曰：“鼓之啬夫，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁。若使间伦下之，吾可以不赏之乎？若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？”夫穆伯，列国之大夫，管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任，远避佞人也如此，况乎为四海之大君，应千龄之上圣，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？

（节选自《贞观政要·诚信》）

材料四：

“天何言哉？四时行焉，万物育焉”，惟其信之谓也。故王者居上以制下宅中而图大虑善而动非礼勿言。动则可法，法必可以继；言则可行，行必可以复。赏罚、政命、纪律、条贯，惟事事乃其有备，非信何以成之？傅说曰：“惟口起羞。”言教令轻发，所以召乱。帝舜曰：“惟口出好兴戎。”谓王者之言，天下善恶所系也。故凡为人上，自一话一言，罔不戒慎，一动一静，罔不寅畏。

（节选自张方平《乐全集·卷六》）

10．材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

故王者居A上以制下B宅C中而图大D虑E善而动F非G礼H勿言。

11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A．必，副词，如果，与《师说》“古之学者必有师”的“必”意义不相同。

B．干，音gān，冒犯，与成语“外强中干”的“干”读音相同，意义不相同。

C．疲，使……劳累，与《促织》“成以其小，劣之”的“劣”用法不相同。

D．惟，语气词，无实义，与《陈情表》“伏惟圣朝”的“惟”意义用法相同。

12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）

A．子贡问执政之道，孔子认为备足粮食、充实军备、使百姓诚信这三点很重要。

B．文公问救灾之策，箕郑认为国君怀有并践行诚信，就不用担心粮食匮乏问题。

C．穆伯攻不下鼓国却不采用间伦的计谋，主要是担心奖赏佞人会败坏国家风气。

D．材料四引用傅说和舜的话，从反面说明君王如不慎言会招致祸乱、引发战争。

13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）既信而又使小人参之，害霸也。

（2）“天何言哉？四时行焉，万物育焉”，惟其信之谓也。

14．孔子认为立国的根本是什么？材料二、三、四是如何体现这一治国理念的？

【答案】10．BDF 11．D

12．A

13．（1）已经信任他却又让小人从中干预，这是危害霸业的做法。

（2）“上天说了什么话呢？四季照常运行，万物自然生长繁育”，这说的正是上天的诚信。

14．根本：百姓的信任（民信）。

体现：

材料二：国家治国救灾的核心是践行“信”，从君心、名、令、事四个层面坚守诚信，就能获得民心、安定国家；

材料三：强调君臣间要坚守信任，君主需远离奸佞、任用贤能坚守仁德，才能取信于人、稳固国家；

材料四：强调君主需谨言慎行、坚守诚信，言行合乎礼法，才能取信于民、维护统治。

【解析】

10．句意：所以君王居于上位来统御臣民，守持中正之道来谋划宏图大业，思虑周全妥当再付诸行动，不合礼法的话绝不轻易出口。

“居上以制下”是并列连动结构，与“宅中而图大”句式一致，故BD处断开；

“非礼勿言”是固定四字格言句式，故其前F处断开。

故选BDF。

11．A.正确。如果/一定。句意：如果迫不得已要去掉一项。/古代求学的人一定有老师.

B.正确。音gān，冒犯/音gān，空虚、虚弱。句意：那么上下级就不会互相冒犯。/外表看起来强大，内里空虚虚弱。

C.正确。使动用法，使……劳累/意动用法，认为……低劣。句意：请不要使将士们劳累。/成名因为它个头小，认为它低劣。

D.“意义用法相同”错。语气词，无实义/动词，念及、想到。句意：事事都要有完备的规制。/我想到圣明的朝廷。

故选D。

12．A.“使百姓诚信”错误。材料一孔子说“足食，足兵，民信之矣”，其中“民信之”不是“使百姓诚信”，而是百姓信任朝廷。

故选A。

13．（1）“既”，已经；“参”，参与、干预；“害”，妨害，危害。

（2）“何言哉”，宾语前置，正常语序为“言何哉”；“惟其信之谓也”，宾语前置，正常语序“惟谓其信也”。

14．先从材料一提炼孔子治国核心观点，明确百姓信任是立国根本。

①定位材料一：抓住“民无信不立”，凸显粮食、军备皆可舍弃，唯独民众信任不可缺失，确立治国根基。

②关联材料二：提炼箕郑四层面守信主张，君主从本心、名分、政令、事务坚守诚信，安定民心、化解饥荒，践行民信理念。

③挖掘材料三：围绕用人与诚信展开，强调君主用人要信任贤臣、远离奸佞，以公正立德取信于人，稳固统治根基。

④整合材料四：指出君王当谨言慎行、行事有规制，以言行守信垂范天下，赢得百姓信赖，契合民信治国理念。

（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）

阅读下面这首宋诗，完成小题。

鹧鸪天·重九日集句

黄庭坚

塞雁初来秋影寒。霜林风过叶声干。龙山落帽【注】千年事，我对西风犹整冠。

兰委佩，菊堪餐。人情时事半悲欢。但将酩酊酬佳节，更把茱萸仔细看。

【注】龙山落帽：东晋孟嘉于龙山参加重阳宴，风吹落帽而不觉，从容应对嘲笑。

15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）

A．开篇两句以“塞雁”“秋影”勾勒出重阳时节的萧瑟秋景，渲染出清冷、寂寥的氛围。

B．“声干”描绘秋风掠过树林时发出的声响，表现了经霜后树叶的干燥，十分传神。

C．词人借用孟嘉落帽的典故，表明自己在面对秋日萧瑟时想要效仿古人的旷达之态。

D．上片重写景叙事，下片则转入议论抒情，由自然之秋引申至人生之秋，脉络清晰。

16．下片词人是如何抒发人生志趣的？请简要赏析。

【答案】15．C 16．①托物言志：“兰委佩，菊堪餐”，以兰、菊这两种象征高洁的意象表达了对高洁脱俗、清雅自守品格的追求。

②直抒胸臆：以“人情时事半悲欢”直接道出人世悲欢交织、世事无常，透露出阅尽沧桑的通透。

③借动作寄情：通过痛饮酬节、细看茱萸的具体行为，传递出词人想要及时行乐、珍惜眼前美好的旷达。

【解析】

15．C.“表明自己在面对秋日萧瑟时想要效仿古人的旷达之态”错误，词人用“千年事”评价孟嘉落帽一事，意思是已经过去了，“犹整冠”说明词人不想像孟嘉那样，而是要坚守礼法、自持自重。

故选C。

（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）

17．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）某文旅小镇推出“非遗体验＋山水漫游”活动，举办方引柳永《望海潮》中“_______，_______”两句诗作宣传语，鼓励游客在自然美景中品酒听曲、感受传统文化韵味。

（2）欧阳修在《伶官传序》中就后唐覆灭分析得出结论“_______，_______”，并称其为“自然之理”，用兴和亡的对比凸显了这一认识所具有的意义。

（3）古人常借春雨抒发感情。请你写出两句与春雨相关的诗句：“_______，_______。”

【答案】羌管弄晴 菱歌泛夜 忧劳可以兴国 逸豫可以亡身 随风潜入夜 润物细无声（天街小雨润如酥，草色遥看近却无/沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风）

三、语言文字运用（本题共5小题，18分）

阅读文字，完成下面小题。

OpenAI的官方页面上用一句话概括了Token：Token是自然语言的数学表示。一段话、一个问题在进入AI模型被计算机处理前，首先要被“分词器”拆分成一个个Token。

中国发展高层论坛2026年年会上，官方为Token确定了中文译名“词元”，它既是大模型的最小计算单元、能力核心指标，也是智能时代的价值锚点和产业结算单位。

如今我国词元调用量迎来“大爆炸”，今年3月日均调用量已突破140万亿，短短数年间涨幅超千倍，增速惊人。这背后离不开三重支撑：我国人工智能技术落地持续加速，大模型调用量首度超越美国，各类AI应用渗透各行各业；我国电力资源基础雄厚，发电装机容量稳居前列，新能源产业优势突出，完备的电力基建为AI产业筑牢根基；作为全球唯一拥有全部工业门类的国家，我国“人工智能+”持续赋能千行百业，数据、产业、市场优势叠加，形成产业发展的良性循环。

从逐步普及的AI生成内容，到（ ）的AI应用场景，人工智能正成为经济高质量发展的强劲增量。而“词元”这类新词的不断涌现，正是科技进步、经济发展的直观体现；“元”字含初始之意，也昭示着智能新时代的到来。

18．下列与文中画线部分运用了不同修辞手法的一项是（ ）

A．全淀的芦苇收割，垛起垛来，在白洋淀周围的广场上，就成了一条苇子的长城。（孙犁《荷花淀》）

B．事实上他所教的古代语言，对他来说，也就是雨鞋和雨伞，使他借此躲避现实生活。（契诃夫《装在套子里的人》）

C．弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。（朱自清《荷塘月色》）

D．秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。（郁达夫《故都的秋》）

19．填入文中括号内的词语，最不恰当的一项是（ ）

A．层出不穷B．遍地开花C．比比皆是D．司空见惯

20．以下是根据文本第三段内容梳理出的关于“我国词元调用量增速惊人”的因果链，其中有两处存在逻辑错误，请找出并说明错误原因。

①AI技术落地持续加速，促成了我国电力基建的完备；②完备的电力基建有力支撑了AI产业的发展；③我国拥有全部工业门类，“人工智能+”必然覆盖所有行业，大模型调用量自然上涨；④大模型调用量上涨必然带来词元调用量的上涨。

21．官方没有采用音译方式而是将Token意译为“词元”，有何妙处？请结合文本简要说明。

22．随着时代发展，像“词元”这样与AI相关的新词语不断涌现，我们可以通过制作“词语档案”的方式来积累这些新词。请根据项目要求，将下列词语档案补充完整。

【答案】18．C 19．D 20．第①处，强加因果；第③处，推断绝对。 21．①表意直观准确：“词”点明其与语言文字相关，“元”体现其为AI处理语言的最小计算单元，比音译更易理解。

②暗含时代寓意：“元”有初始之意，既契合其核心指标地位，又昭示智能新时代的到来。 22． 人工智能走向实体化，科技与现实生活深度融合。 人机关系更趋情感化，数字陪伴成为新的生活方式。

【解析】18．判断画线句的修辞：文中“我国词元调用量迎来‘大爆炸’”中的“大爆炸”是比喻，将词元调用量的爆炸式增长比作宇宙大爆炸，形象地突出增长之迅猛。

A.“苇子的长城”——将垛起的芦苇比作长城，是比喻。

B.“雨鞋和雨伞”——将古代语言比作躲避现实生活的工具，是比喻。

C. “倩影”中“倩”本形容女子容貌美好，此处用来描写杨柳的影子，赋予影子以人的美感，属于拟人。

D.“秋并不是名花，也并不是美酒”将秋比作名花、美酒，是比喻。

故选C。

19．从“逐步普及”到“AI应用场景”，需要表示“越来越多、分布广”的成语。

A.层出不穷：接连不断出现，强调数量多。符合语境。

B.遍地开花：比喻好事情到处出现或普遍发展，强调范围广。符合语境。

C.比比皆是：到处都是，强调常见。符合语境。

D.司空见惯：指看惯了就不觉得奇怪，强调“不稀奇”，不侧重“数量多或范围广”。不符合语境。

故选D。

20．句①：“AI技术落地持续加速，促成了我国电力基建的完备”错误。电力基建是长期建设的基础，并非AI技术落地导致的。属于强加因果。

句③：“拥有全部工业门类”不能推出“‘人工智能+’必然覆盖所有行业”。“必然”一词过于绝对，现实中行业覆盖需要时间和技术条件，属于推断绝对。

21．①从字面拆解：“词”即语言、文字；“元”有“初始、基本、根本”之意。

②结合文本：Token是大模型的最小计算单元，用于处理自然语言。意译“词元”直观地表明它是“语言的基本单元”，比音译（如“托肯”）更易理解。

③文本最后一句提到“元字含初始之意，昭示智能新时代的到来”，因此“元”也暗示了新时代的开端，具有象征意义。

22．①第一空“具身智能”：根据释义“拥有物理实体、能与环境交互的AI系统”，联系社会热点（人形机器人、自动驾驶等），反映科技从虚拟走向实体，与现实深度融合的趋势。

②第二空“AI人格”：根据释义“年轻人将AI视为陪伴者、情绪树洞或创作助手”，反映人机关系变化，AI从工具变为情感寄托，数字陪伴成为新的社会现象。

四、写作（60分）

23．阅读材料，按要求完成写作。

2026年初，国产人工智能模型Seedance 2.0问世，可凭指令快速生成逼真视频，展现了技术的便捷和无限魅力。面对这项强大的技术，有人为创作门槛的降低而欢呼——普通人也能用镜头讲述自己的故事；有人为“眼见为实”的崩塌而忧心——当视频可以随意伪造，真相将何以证实？也有人为国产技术的突围而庆幸——在人工智能的全球赛道上，中国正从追随者变为引领者，为世界提供着普惠性的技术可能。

以上不同声音，引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【答案】例文：

技启新程，守正致远

智能模型Seedance 2.0横空出世，成为人工智能技术迭代的一个生动缩影。面对这场技术革命，有人欢呼创作门槛的消融，有人忧心真相边界的模糊，有人庆幸国产技术的突围。而我认为，唯有以人文为舵、以规范为尺、以担当为帆，方能让其在时代浪潮中绽放普惠之光。

人工智能的迭代，以技术普惠打破行业壁垒，让“人人皆可创造”的梦想照进现实。

如今，从Seedance 2.0这样的视频生成模型，到AI绘画工具、智能文案助手，人工智能正在重构创作的边界。它让贵州侗寨的绣娘可借助AI生成多语言教学视频，让普通学子能通过智能工具演绎心中故事，让民间创作者无需专业训练即可向世界传递声音，更让传统手工艺人能借助AI技术实现文化的创新传播。这使它成为滋养普通人表达欲、传承多元文化的“公共工具”，从而每一个平凡的创意都有机会被看见、被听见。

欢呼之余，我们不能忽视人工智能背后的隐忧，“眼见为实”的崩塌可能潜藏着深刻的信任危机。随着技术的成熟，AI生成的图片、视频、语音足以以假乱真，当伪造的画面混淆视听，当虚假的言论借助算法快速扩散，不仅会误导公众判断，更可能引发舆论混乱、损害公共利益。这警示我们，人工智能的发展不能脱离规范的约束，唯有建立健全相关法律法规，明确技术使用的边界，才能守护底线，让技术在可控范围内发展。

当然，Seedance 2.0为代表的国产AI突围，让我们看到中国在全球科技赛道上的崛起与担当。从视频生成、自然语言处理到自动驾驶、量子计算，中国国产AI模型不断突破，不仅在技术性能上追赶甚至超越国际水平，更以开源开放的初衷推动“技术民主化”，彰显了中国AI“普惠全球、互利共赢”的发展理念。这种从追随者到引领者的转变，不仅是中国科技自立自强的生动缩影，更让我们在全球科技竞争中拥有了更多话语权，为世界人工智能发展注入新的活力。

技术是时代的引擎，而人文与规范则是引擎的刹车与方向盘。作为新时代青年，我们当以开放的心态拥抱人工智能，主动学习AI知识，善用技术工具实现自我价值、创造社会价值；更当以理性的思维坚守底线，明辨是非，守护真相与正义，让技术始终服务于人的需求。

技启新程，守正方能行远。人工智能的发展，不仅是一场技术的突破，更是一次时代的拷问。它提醒我们，技术的终极价值在于服务于人、滋养社会。唯有兼顾普惠与规范、创新与坚守，才能让国产AI在全球赛道上持续领跑，让人工智能真正惠及人类的生产和生活。

【审题】

材料以国产AI 模型 Seedance 2.0 问世、可指令生成逼真视频为切入点，呈现三种社会声音：有人欣喜创作门槛降低，普通人拥有表达叙事的新渠道；有人担忧虚假视频泛滥，冲击 “眼见为实” 的认知，消解真相边界；有人自豪国产 AI 技术突围，实现从跟跑到领跑，贡献普惠科技力量。

材料核心聚焦AI 视频生成技术的两面性与时代价值，核心矛盾是技术便利与伦理风险、个体赋能与社会秩序、科技发展与家国担当的碰撞。并非单一评判技术好坏，而是引导辩证看待人工智能浪潮：既要看见科技赋能生活、降低创作门槛、实现科技自立自强的机遇，也要警惕技术滥用带来的造假乱象、真相迷失、信任危机等隐患，最终思考人类该如何理性接纳、规范引导、善用 AI 技术。

【立意】

1.以理性驭 AI，以规范护真相。

2.拥抱科技浪潮，守住人间本心。

3.科技突围显国力，趋利避害行致远。

4.善用 AI 之利，规避技术之殇。

【行文思路】

采用层进式结构。开篇结合Seedance 2.0 问世引发的三种不同声音，点明 AI 视频技术是时代发展必然，提出中心论点：唯有辩证审视人工智能，拥抱创新、坚守底线、规范发展，方能让科技造福社会、行稳致远。主体分层递进论述：第一层，论 AI 技术之益，赋能大众创作、助力国产科技突围，彰显创新价值；第二层，析AI潜藏之忧，虚假伪造冲击真相、扰乱社会认知，点明风险所在；第三层，寻应对之道，个人坚守理性辨别、社会完善规则监管、国家深耕科技自立，多方合力趋利避害。接着辩证论述：正视科技进步不可阻挡，拒绝盲目排斥也拒绝放任自流，把握好创新与规制的平衡，不因噎废食，也不放任无序。结尾回归材料，呼应开篇，立足时代青年视角，呼吁以包容之心接纳科技，以敬畏之心坚守底线，让人工智能在规范中绽放普惠价值。